在「認識聖徒魔法的淵源(一)」我們知曉了聖徒的起源，「認識聖徒魔法的淵源(二)」則要來開始認識聖徒是如何融入在地的文化信仰的。這邊我採取的是瑪律伯勒觀點，其實在過往的時代，人們會向神靈獻祭物品進行祈禱，在過往時代的祭司不僅需掌握醫藥與巫術外，也需掌握對於神靈與儀式的知識，而前述兩者所積累起來的知識開始形成了一套套的信仰系統。
這些信仰系統中的神靈們依據當地的風俗，逐漸被擬人化統治著某些生活領域和自然環境。我們知道在胡督的歷史中，時常有著基督教與天主教移入的痕跡，對於在地的信仰而言，基督教與天主教是外來的宗教競爭者。而基督教的牧師和天主教的神職人員為了讓基督教或是天主教能夠順利融入在地文化，在面對紮根已久的本土文化遂採取「融合」的作法，如：將在地的神靈封聖成聖徒。
藉由這樣的方式讓原有信仰系統的神靈開始退居幕後，取而代之的是聖徒的數量不斷增加，藉以達到吸引群眾信仰基督教或是天主教。通常採取融合的規則大多是，挑選聖徒的生平故事能與原有信仰神靈的象徵或屬性有相似之處者，來加以進行融合。
不過在聖徒魔法的發展歷史中，還有一支發展系統可說是與上述系統大相逕庭的。因為非裔美洲人對於過往的祖靈信仰已逐漸式微，所以在後續的薩太里阿、巫毒、胡督、坎東柏雷(Candomblé)、烏曼達、昆曼達等…，都有將祖靈(原有信仰系統的神靈)等同天主教聖徒的作法，而這樣的作法在於保存原有的信仰，只是神靈以一個新的面貌來給後人信仰與崇拜。
隨著時間的推移，在上述兩種做法的影響下，後人開始對於聖徒的崇拜與異教神靈(原有信仰的神靈)，開始有了重疊甚至是有了相似之處。於是開始為這些聖徒們指定了一周中專屬的特殊祈禱日、訂定專屬的祈禱蠟燭顏色、闡明該為聖徒在世俗生活中執掌的領域。於是兩者的界線開始逐漸模糊，聖徒逐漸與異教神靈(原有信仰的神靈)開始有了相同地位。此時人們不再單純認為聖徒是外來宗教的產物，而是相信除了異教神靈(原有信仰的神靈)外，聖徒也能夠為我們的生活帶來祝福，傾聽我們的所求所願，而這也讓我們看到了現代聖徒魔法的雛形。
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