道德經 第十四章
照老子說的規則去做，你會活得很順
視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希：我們看"道"，卻看不見它，這種狀態稱為"微"，我們去聽"道"，卻聽不到它，這種狀態叫做"希"。
搏之而弗得，名之曰夷：你去摸"道"，摸不到它，這種狀態叫做"夷"。
此三者不可至計，故混而為一：無論是從視覺、聽覺、觸覺，都無法去揣摩"道"，無法去真的探測它、體察它，這就是"道"的特點。雖然你看不到，但是把這些混在一起，形成了"一"，就開始形成了有形的世界。
"一"是一種渾沌狀態，是陰陽合一的狀態，"道"是最初的力量，是最初的狀態，它形成了"一"，而"一"是"道"的具體表現。
你順著它的法則去做事，人生就會順遂，逆著它的法則，你做什麼都會不順利。
一者，其上不皦，其下不昧：上面接近天的，特別高的位置，不是那種特別清晰、明亮的狀態；下面不是很昏暗的、不清楚的狀態。
循循呵不可名也，復歸於無物："道"雖然是無形的，但你勉強感覺還是可以形容它；但你想仔細去看它，仔細去想要怎麼形容它時，它又是"無物"狀態。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍：它是無形的，它的形象是沒有具體物體的，它非常微妙，但又特別遙遠，遠到我們不可探求。
迎之不見其首，隨之不見其後：迎著道，你看不到它開始的時候，跟在"道"後面，你看不到它結束的時候。
執今之道，以御今之有：藉由看當下"道"在世界上是怎樣運行的，來觀察把握"道"運行道今天對世界造成什麼影響。琢磨它，將它應用到生活中，駕馭你所擁有的生活。
能知古始，是謂道紀：用這個方法來知道在古代"道"是怎樣運行的，這就是"道"的規律。
老子告訴我們，道雖然是無名、無形，但你只要從現在看"道"對世界做了什麼，就能猜測出在古代"道"是如何運行的，透過這個方法去掌握"道"的規律。
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在前面的課里我們說了「天人合一」，今天我們來說一下「無為而無不為」，關於這個，在道德經上一共提到這麼幾句話。
第一句：為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。
第二句：道常無為而無不為。
第三句：上德無為而無以為，下德為之而有以為。
看到這幾句話，大家肯定會覺得這
前言：天人合一
《道德經》出現的目的，主要是希望大家能夠做到天人合一。
天人合一當然不是指修煉大法、神話故事里的天人合一。而是天道和人道的一種結合應用。在天道人道結合這方面，歷史經典中講得最好的就是《道德經》。
佛經，講的比較多的是離世規則，人間界之上的規則。
道家的
你是否曾經對自己的生活和工作感到困惑，想找到一個更有意義的方向？或者你是否對於如何在現代社會中保持平靜和成功感到迷茫？如果是的話，讓我們一起開始閱讀《道德經》，這本來自中國古代的哲學經典，可能會為你的生活帶來一些啟發。
讓我們了解一下《道德經》的背景。這本經典由老子所著，它是一部韻文哲理詩體的作品
《道德經》第五章
天地不仁，以萬物為芻狗。
這句出自老子的《道德經》第五章，一直以來有著不同的解釋。其中一種觀點認為，這句話意味著老天並不仁慈，只將萬物視為無生命的貢品。然而，這樣的理解可能忽略了上下文所揭示的更廣義的含義。另一種解釋則認為，老子欲表達天地公平的觀點。根據這種理解，天地對待萬物是一視
內文：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，為孤、寡、不穀，而王公以自稱。
故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之。
「強梁者不得其死」，吾將以為教父。
釋義：
萬物都是由"一"開始，那"一"又是由什麼開始？
由道所開始。
道德經分為上部和下部，
那如何才能坐進此道得道奧呢？依墨天易經月光日來龍説，24日在後山的山頂上，飛碟從天而降之地點時空，在此時空地點裡，飛碟所發出的光，我們稱之為量子光
道德經第三十不道章云：「以道佐人主者,不以兵強天下，其事好還,師之所處，荊棘生焉,大兵之後，必要凶年。故善者果而已，不敢以取強,果而勿矜，果而勿伐,果而勿驕，果而不得已,是果而勿強，物壯則老,是謂不道，不道早亡。」
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