一口氣讀完川內有緒寫的這本{與眼睛看不見的白鳥先生一起看見藝術}才發覺顛覆三觀的大問題：
欣賞藝術是靠眼睛嗎？
這本書的主角白鳥先生，從小就看不見，也就不可能把視覺藝術翻譯成殘存的觀看記憶。但他完全違反明眼人想當然爾以為靠觸覺來認識作品。就書內的描述，他是動用視覺以外的所有感官吸收情報，而且最重要的是「讀空氣」--從場所氛圍與解說者的理性感性反應，來建立自己與作品的聯結。盲人有點像Neural Network System可以快速接收訊息後轉譯（compile)成適合的感知與回饋迴圈。
以上的藝術鑒賞過程，最特殊的哲學意義，就是打破了所謂「再現」的藝術課題，也與黑格爾所說的美學最高任務是實踐「絕對精神」有點距離。就這個特點來說，似乎證明阿瑟•丹託在{藝術的終結}所說:「視覺性......和藝術的本質僅剩一點點的關聯性。」，極端的悖論如道德經所謂：「五色令人目盲，五音令人耳聾」我們固然可以進一步從觀念藝術來否定物質性的必要，但我認為「關係美學」對藝術創作與觀眾參與情境的重視，或許最能補足保羅•克利致力的「將不可見化為可見」的藝術有機性功能，因而解放了藝術鑒賞從假設到實作的可能性！
白鳥先生逛美術館另一個無心插柳柳成蔭（Serendipity)的體現，則是導覽者因為必須盡職解說，被迫要相當長的時間觀察作品，反而因此有了新發現，從而加強了鑒賞的深度與趣味。讀畫，對於藝術史家與美術館員是家常便飯。但這裡比較新鮮的，是透露出所謂被幫助者反而幫助了幫助者的正向吊詭。另一個值得注意的：現任東京國立新美術館館長逢坂惠理子多年前引進紐約MoMA的「對話式鑒賞體系」，造成日本博物館美術館導覽重視引導素人自由鑒賞與集體討論，倒是我在此間的博物館教育訓練沒見到的制度。欣賞時間線的改變與觀眾高度互動的鼓勵，對於藝術展覽的策劃、布置、展陳、解說、導覽都有很重要的操作意義。
書中提到的作品，從興福寺塑像、印象派的梵谷、攝影裝置藝術家波坦斯基（Christian Boltanski）、行為藝術教母Marina Abramović ,到日本藝術家大竹伸朗等；展場從東京國立新美術館、水戶藝術館，到專為殘障人士打造的起始美術館，乃至越後妻有的「大地藝術祭」，異彩紛呈，足見作者的匠心獨運。其中最令我感動的，一是日本美術館界對待殘障人士已經不以「拉近‘我們’健康的人與殘障的人的欣賞經驗，讓‘他們’殘障者也能完全領略‘我們’健康的人的體會」為圭臬，而是以殘障者的體感、認知、物理環境出發來建造、營運、策劃。因為凡曾與身心障礙者長期相處的人都會同意：我們以為的弱勢，是自有其熾盛的生命力，可以啟發週遭人群、點染社會面貌的。尤其我讀到折元立身照顧失智的母親長達二十年，創作出來諸如「輪胎•交流 母親與附近鄰居」（タイヤチューブ・コミュ二グ一 ション 母と近所の人たち)那種半滑稽半心酸的影像，「Art Mama + 兒子」（アート・ママ+息子）那幅兒子側身緊摟閉起雙眼母親的照片，咀嚼著他的聲明--“照護也是一門藝術”，便不禁熱淚盈眶地徹悟：這難道不就是波伊斯所說「人人都是藝術家」的塵世上的天國般的藝術實踐嗎？
折元立身「Art Mama + 兒子」（アート・ママ+息子）
讀完本書，我對日本學妹說：「日本的觀念還是領先我們十年。」
她狐疑地問：「是嗎？」
我補充回答：「當然不是指半導體，也不是那些呼攏觀光客的表面工夫，而是關於藝術、照護、人文價值的深刻省思。最低限度，是我們也需要一座可以打赤腳的，能與看不見的人一起觀賞藝術的美術館！」
本書資訊：
書名：與眼睛看不見的白鳥先生一起看見藝術：和全盲藝術鑑賞者白鳥健二一同走訪日本美術館，以對話鑑賞，並以藝術連結人與人、人與社群的旅程
作者：川內有緒
中譯：莊雅琇
出版社：臉譜
ISBN: 9786263154964
