心智潮間帶
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讀書好比在潮間帶玩耍，得留神湧來的浪潮，站穩腳跟,，再仔細地欣賞各種海岸生物，運氣好真能撿到寶--不管是美麗的貝殼，美味的石蚵，還是養生的石花菜。獨書這種心智遊戲，甚或運動，多少有些他人不見的小小收穫，可以自娛娛人的吧？！
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「生而不有。為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」~老子
之前說了讀異辭錄的聯想，這裡再說一件：
劉秉璋罷斥李士棻，李士棻逃到上海 。有人警告劉秉璋說李士棻必然會在"申報"上公報私仇。 劉秉璋的回答是:「夜行於鄉野，遇犬吠，明知其有嗾之使然者，然不致毀衣傷膚，任之而已；大庭廣眾，忽逢優伶扮小旦，來前頌揚功德，辱斯為甚。流俗之毀譽，何足為憑？」
這本書的主角白鳥先生，從小就看不見，也就不可能把視覺藝術翻譯成殘存的觀看記憶。但他完全違反明眼人想當然爾以為靠觸覺來認識作品。就書內的描述，他是以視覺以外的所有感官吸收資訊，而且最重要的是「讀空氣」--從場所氛圍與解說者的理性感性反應，來建立自己與作品的聯結
在市面上鸛鵝成列的台灣OO史書冊中，陳明惠教授的這本書之鶴立雞群，不僅在其縱貫廿年，涵括137名女性藝術家作品，特別之處在其「體例」：這本書不是以編年時序分章節，不是以媒材、宗派來歸類藝術家，也不是以地域為準據，乃是依據全球女性主義思潮的演進趨勢，歸納出議題與風格的經緯來鋪排綱目。
坊間有一本在茶界小有名氣的人搞出來的所謂「華語世界第一本中譯本」，還說版本改易多次，他是用的初刊本。
我們拿來對照日文原本後，大有發現！
結論：日本原版初刊有好幾篇在這中譯本失蹤，而且篇目次序也不同。原書講硯台與書道的，消失了；繪畫篇也被混淆了。
製作人/作者不是以百科全書獵奇式的一網打盡藝術流派，而是顯而易見地從被殖民史觀出發，排比15世紀至第一次世界大戰為止藝術與社會發展全球化的潮流。製作人/作者本身是英國籍奈及利亞裔的歷史學家，採取這種近卅年來學界甚囂塵上的論述遊刃有餘。但是對一般大眾來說，依然需要這種震盪式的教育衝擊，才能從藝術觀出發
1 去「歐洲中心化」、重視女性、少數族裔、LGBT藝術、對歐美「正典」重新審視檢討，確實是歐美大美術館，特別是公立美術館的趨勢。有些館甚至訂下必須增加多少百分比的這類藝術的典藏的KPI。而大美術館博物館的人事任用也相應調整族裔性別比例，也已經在發生了。我不清楚您看展時沒有察覺是在哪些地方哪些館，但以上趨勢在國際藝術傳媒上是很容易找到相關報導的。所謂多元文化相關書籍，以及典藏品是否足夠？我必須說：離理想狀況還有差距，但是不算太難找到。實際上，後現代主義與後殖民論述在各國都是顯學，而策展以這些學說做為指導方針，也幾乎是多數當代藝術雙年展與美術館特展的常見現象。我提出這本，不是因為稀罕，而是因為易讀但不膚淺，有專業但不會太炫學。這點請您參考。
孫教授本書著重在致用。就個人來說，應該指的是立身行道的提撕。孫教授點到為止但我聯想到的很多，如果明知是有詐騙可能的事，我們該怎麽回應？在市場看到出家人化緣，在街頭遇到肢障人士賣面紙，我們是該當做都是詐騙而無視，還是動惻隱之心去布施？這個問題我問過堪布，他說他多少會掏錢，主要用意在練習布施與減少慳吝。
讀完了孫中興教授的新作《詐騙社會學》絕對不能保證你逢詐必勝。但是本書的最大價值，是讓你對自己、對家庭、對社會、對普世人類能有更清明的自剖覺知，猶如意識上加裝保全系統，在人欺、欺人、自欺徵兆發生時會警鈴大響，把你拉回處世的安全地帶。
曾國藩被目為湘鄉派開山祖，但他實際上是從桐城派脫胎而出。兼讀了姚鼐的文章後，對比就可以看出桐城派之不能盡如人意處，最大在於桐城派諸人無一有過艱苦卓絕的閱歷，無一體會過跌宕詭譎的世情，無一親歷過斯民疾苦窮困的慘況。
蘇東坡的兩首海棠詩，特別是七絕那一首，有以為用典者，引冷齋夜話。殊不知冷齋夜話所謂太真海棠事前無所本，或以為出於明皇雜錄，殊不知明皇雜錄全書無一紀之!
東坡的海棠詩，與太真事無涉!
