心智潮間帶
30免費公開
讀書好比在潮間帶玩耍，得留神湧來的浪潮，站穩腳跟,，再仔細地欣賞各種海岸生物，運氣好真能撿到寶--不管是美麗的貝殼，美味的石蚵，還是養生的石花菜。獨書這種心智遊戲，甚或運動，多少有些他人不見的小小收穫，可以自娛娛人的吧？！
越重大的事，越不是精打細算能搞定的，包括人生大事，多少得幾分莽撞。一來所謂大事，影響必深遠，本來就不確定性太高；二來，很多很多後來的大事，開始也只是解決小問題，甚至只是一口氣：陳涉吳廣造反時才沒想到「彼可取而代之」
越重大的事，越不是精打細算能搞定的，包括人生大事，多少得幾分莽撞。一來所謂大事，影響必深遠，本來就不確定性太高；二來，很多很多後來的大事，開始也只是解決小問題，甚至只是一口氣：陳涉吳廣造反時才沒想到「彼可取而代之」
儘管走上藝術這條路，多少人是「不願承認心內思慕，暝暝等著你的腳步；不願承認阮的愛你是錯誤，不願後悔何必當初」但這份報告顯示：73%的受訪者對未來保持樂觀。這種類似獻身（自虐？）的情懷，或許是藝術家之所以為藝術家，藝術之所以充滿魔力的最佳寫照吧！
儘管走上藝術這條路，多少人是「不願承認心內思慕，暝暝等著你的腳步；不願承認阮的愛你是錯誤，不願後悔何必當初」但這份報告顯示：73%的受訪者對未來保持樂觀。這種類似獻身（自虐？）的情懷，或許是藝術家之所以為藝術家，藝術之所以充滿魔力的最佳寫照吧！
偶像光芒萬丈，徒眾龐大，善加利用，是天經地義的自保與進階之道。觀察偶像們這種掙扎、爭鬥、挫敗、變身，是很有趣的事。既然秋元康說AKB 48的設計構想，就是要大家一起見證參與鄰家女孩奮鬥成長的哀樂歷程，我們又何嘗不能將「暴君的廚師」，看成是潤娥單飛升級的勵志故事！？
偶像光芒萬丈，徒眾龐大，善加利用，是天經地義的自保與進階之道。觀察偶像們這種掙扎、爭鬥、挫敗、變身，是很有趣的事。既然秋元康說AKB 48的設計構想，就是要大家一起見證參與鄰家女孩奮鬥成長的哀樂歷程，我們又何嘗不能將「暴君的廚師」，看成是潤娥單飛升級的勵志故事！？
對於偶像的社會現象的省思，有助於導正產業生態的健全發展。近年多宗metoo與勞動契約的案件證明：覺醒而開明的粉絲，是偶像積極成長的最佳後盾。正如本書第八章舉出[少女 歌劇 Revue Starlight]所謂：觀眾是「舞台創造科」，是必須與「舞台少女」一起燃燒，來成就偶像的閃耀的！
對於偶像的社會現象的省思，有助於導正產業生態的健全發展。近年多宗metoo與勞動契約的案件證明：覺醒而開明的粉絲，是偶像積極成長的最佳後盾。正如本書第八章舉出[少女 歌劇 Revue Starlight]所謂：觀眾是「舞台創造科」，是必須與「舞台少女」一起燃燒，來成就偶像的閃耀的！
作者的愛，不僅是對書中主角平凡女性傅培梅逐步奮鬥的不平凡人生的敬愛，是對傅經歷的時代裡一切因緣的關愛，是對致力推廣美食的廚藝家的懷愛，更是對她的家人，社群，以及歸根結底來說，對烹飪的摯愛。也因此，這是一本充滿感情的書。
作者的愛，不僅是對書中主角平凡女性傅培梅逐步奮鬥的不平凡人生的敬愛，是對傅經歷的時代裡一切因緣的關愛，是對致力推廣美食的廚藝家的懷愛，更是對她的家人，社群，以及歸根結底來說，對烹飪的摯愛。也因此，這是一本充滿感情的書。
不能把可計算性與評價等同起來，不能把數位的工具搜尋分析理解的結果視為世界的實相，任何長遠有效的理解與行動，必須築基於生物、技術、自然的直面與協作。今日習見的透過電腦科技來掌控地球，根本離世界實相更遠，徹底是一種妄念。這乍看反智，但只要深究社群傳媒演算法，LLM 機器學習模式，就同意以上不是杞人憂天。
不能把可計算性與評價等同起來，不能把數位的工具搜尋分析理解的結果視為世界的實相，任何長遠有效的理解與行動，必須築基於生物、技術、自然的直面與協作。今日習見的透過電腦科技來掌控地球，根本離世界實相更遠，徹底是一種妄念。這乍看反智，但只要深究社群傳媒演算法，LLM 機器學習模式，就同意以上不是杞人憂天。
這本書越到末尾，激進顛覆的想法作法越多，但也不斷揭示如何以更開闊的理性與科學來對治消融科技耽著與誤用的問題。相較John Berger晚年的感傷懷舊，James Bridle的論著既是警醒，更帶來希望。
這本書越到末尾，激進顛覆的想法作法越多，但也不斷揭示如何以更開闊的理性與科學來對治消融科技耽著與誤用的問題。相較John Berger晚年的感傷懷舊，James Bridle的論著既是警醒，更帶來希望。
林林總總的詞藻與背景，或者拽一下流行的說法--text and context，沒有一個「相見歡」是形容歡聚或者燈光美、氣氛佳的重逢。如果用在莊重的官方晤談，則尤為不倫不類。那為什麽大家堂而皇之用之不疑呢？
林林總總的詞藻與背景，或者拽一下流行的說法--text and context，沒有一個「相見歡」是形容歡聚或者燈光美、氣氛佳的重逢。如果用在莊重的官方晤談，則尤為不倫不類。那為什麽大家堂而皇之用之不疑呢？
在過去，茶室內外一方面是一種茶人的茶道具，用以渾然體現自身藝術觀；在今日的藤森構想，則成為開放式的劇場，以強烈的空間、光線、氣流反差來刺激參與者進出躪口後敏銳地體驗自然之美。這種了悟，是藤森深思熟慮後提出的日本當代茶藝茶學。
在過去，茶室內外一方面是一種茶人的茶道具，用以渾然體現自身藝術觀；在今日的藤森構想，則成為開放式的劇場，以強烈的空間、光線、氣流反差來刺激參與者進出躪口後敏銳地體驗自然之美。這種了悟，是藤森深思熟慮後提出的日本當代茶藝茶學。
先說結論：百科全書式的物質文化史會越來越沒有未來！單純的英文中譯，則已經沒有現在了！
先說結論：百科全書式的物質文化史會越來越沒有未來！單純的英文中譯，則已經沒有現在了！
1994年3月11日，鄭培凱老師為我開了一扇窗，舉凡魯迅、馬路天使、東方主義、布萊希特，上下古今，逍遙課堂，賞心之樂，非但撩撥起我卅年來對文化批評相關學問與實務的游興，其點睛之筆，厥非這門「傳統戲曲與文化變遷」中的崑曲課莫屬了！
1994年3月11日，鄭培凱老師為我開了一扇窗，舉凡魯迅、馬路天使、東方主義、布萊希特，上下古今，逍遙課堂，賞心之樂，非但撩撥起我卅年來對文化批評相關學問與實務的游興，其點睛之筆，厥非這門「傳統戲曲與文化變遷」中的崑曲課莫屬了！
我們週圍總能找到一種「畏友」--你明知他講話很有道理，才氣橫溢，但你吃飯喝酒打牌絕對不會找他；失戀、被老闆霸凌時，也絕不敢找他哭訴的。蘇珊•桑塔就像這種人。
我們週圍總能找到一種「畏友」--你明知他講話很有道理，才氣橫溢，但你吃飯喝酒打牌絕對不會找他；失戀、被老闆霸凌時，也絕不敢找他哭訴的。蘇珊•桑塔就像這種人。
「生而不有。為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」~老子
「生而不有。為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」~老子
之前說了讀異辭錄的聯想，這裡再說一件：
劉秉璋罷斥李士棻，李士棻逃到上海 。有人警告劉秉璋說李士棻必然會在"申報"上公報私仇。 劉秉璋的回答是:「夜行於鄉野，遇犬吠，明知其有嗾之使然者，然不致毀衣傷膚，任之而已；大庭廣眾，忽逢優伶扮小旦，來前頌揚功德，辱斯為甚。流俗之毀譽，何足為憑？」
之前說了讀異辭錄的聯想，這裡再說一件：
劉秉璋罷斥李士棻，李士棻逃到上海 。有人警告劉秉璋說李士棻必然會在"申報"上公報私仇。 劉秉璋的回答是:「夜行於鄉野，遇犬吠，明知其有嗾之使然者，然不致毀衣傷膚，任之而已；大庭廣眾，忽逢優伶扮小旦，來前頌揚功德，辱斯為甚。流俗之毀譽，何足為憑？」
這本書的主角白鳥先生，從小就看不見，也就不可能把視覺藝術翻譯成殘存的觀看記憶。但他完全違反明眼人想當然爾以為靠觸覺來認識作品。就書內的描述，他是以視覺以外的所有感官吸收資訊，而且最重要的是「讀空氣」--從場所氛圍與解說者的理性感性反應，來建立自己與作品的聯結
這本書的主角白鳥先生，從小就看不見，也就不可能把視覺藝術翻譯成殘存的觀看記憶。但他完全違反明眼人想當然爾以為靠觸覺來認識作品。就書內的描述，他是以視覺以外的所有感官吸收資訊，而且最重要的是「讀空氣」--從場所氛圍與解說者的理性感性反應，來建立自己與作品的聯結
在市面上鸛鵝成列的台灣OO史書冊中，陳明惠教授的這本書之鶴立雞群，不僅在其縱貫廿年，涵括137名女性藝術家作品，特別之處在其「體例」：這本書不是以編年時序分章節，不是以媒材、宗派來歸類藝術家，也不是以地域為準據，乃是依據全球女性主義思潮的演進趨勢，歸納出議題與風格的經緯來鋪排綱目。
在市面上鸛鵝成列的台灣OO史書冊中，陳明惠教授的這本書之鶴立雞群，不僅在其縱貫廿年，涵括137名女性藝術家作品，特別之處在其「體例」：這本書不是以編年時序分章節，不是以媒材、宗派來歸類藝術家，也不是以地域為準據，乃是依據全球女性主義思潮的演進趨勢，歸納出議題與風格的經緯來鋪排綱目。
坊間有一本在茶界小有名氣的人搞出來的所謂「華語世界第一本中譯本」，還說版本改易多次，他是用的初刊本。
我們拿來對照日文原本後，大有發現！
結論：日本原版初刊有好幾篇在這中譯本失蹤，而且篇目次序也不同。原書講硯台與書道的，消失了；繪畫篇也被混淆了。
坊間有一本在茶界小有名氣的人搞出來的所謂「華語世界第一本中譯本」，還說版本改易多次，他是用的初刊本。
我們拿來對照日文原本後，大有發現！
結論：日本原版初刊有好幾篇在這中譯本失蹤，而且篇目次序也不同。原書講硯台與書道的，消失了；繪畫篇也被混淆了。
製作人/作者不是以百科全書獵奇式的一網打盡藝術流派，而是顯而易見地從被殖民史觀出發，排比15世紀至第一次世界大戰為止藝術與社會發展全球化的潮流。製作人/作者本身是英國籍奈及利亞裔的歷史學家，採取這種近卅年來學界甚囂塵上的論述遊刃有餘。但是對一般大眾來說，依然需要這種震盪式的教育衝擊，才能從藝術觀出發
製作人/作者不是以百科全書獵奇式的一網打盡藝術流派，而是顯而易見地從被殖民史觀出發，排比15世紀至第一次世界大戰為止藝術與社會發展全球化的潮流。製作人/作者本身是英國籍奈及利亞裔的歷史學家，採取這種近卅年來學界甚囂塵上的論述遊刃有餘。但是對一般大眾來說，依然需要這種震盪式的教育衝擊，才能從藝術觀出發
孫教授本書著重在致用。就個人來說，應該指的是立身行道的提撕。孫教授點到為止但我聯想到的很多，如果明知是有詐騙可能的事，我們該怎麽回應？在市場看到出家人化緣，在街頭遇到肢障人士賣面紙，我們是該當做都是詐騙而無視，還是動惻隱之心去布施？這個問題我問過堪布，他說他多少會掏錢，主要用意在練習布施與減少慳吝。
孫教授本書著重在致用。就個人來說，應該指的是立身行道的提撕。孫教授點到為止但我聯想到的很多，如果明知是有詐騙可能的事，我們該怎麽回應？在市場看到出家人化緣，在街頭遇到肢障人士賣面紙，我們是該當做都是詐騙而無視，還是動惻隱之心去布施？這個問題我問過堪布，他說他多少會掏錢，主要用意在練習布施與減少慳吝。
讀完了孫中興教授的新作《詐騙社會學》絕對不能保證你逢詐必勝。但是本書的最大價值，是讓你對自己、對家庭、對社會、對普世人類能有更清明的自剖覺知，猶如意識上加裝保全系統，在人欺、欺人、自欺徵兆發生時會警鈴大響，把你拉回處世的安全地帶。
讀完了孫中興教授的新作《詐騙社會學》絕對不能保證你逢詐必勝。但是本書的最大價值，是讓你對自己、對家庭、對社會、對普世人類能有更清明的自剖覺知，猶如意識上加裝保全系統，在人欺、欺人、自欺徵兆發生時會警鈴大響，把你拉回處世的安全地帶。
越重大的事，越不是精打細算能搞定的，包括人生大事，多少得幾分莽撞。一來所謂大事，影響必深遠，本來就不確定性太高；二來，很多很多後來的大事，開始也只是解決小問題，甚至只是一口氣：陳涉吳廣造反時才沒想到「彼可取而代之」
越重大的事，越不是精打細算能搞定的，包括人生大事，多少得幾分莽撞。一來所謂大事，影響必深遠，本來就不確定性太高；二來，很多很多後來的大事，開始也只是解決小問題，甚至只是一口氣：陳涉吳廣造反時才沒想到「彼可取而代之」
儘管走上藝術這條路，多少人是「不願承認心內思慕，暝暝等著你的腳步；不願承認阮的愛你是錯誤，不願後悔何必當初」但這份報告顯示：73%的受訪者對未來保持樂觀。這種類似獻身（自虐？）的情懷，或許是藝術家之所以為藝術家，藝術之所以充滿魔力的最佳寫照吧！
儘管走上藝術這條路，多少人是「不願承認心內思慕，暝暝等著你的腳步；不願承認阮的愛你是錯誤，不願後悔何必當初」但這份報告顯示：73%的受訪者對未來保持樂觀。這種類似獻身（自虐？）的情懷，或許是藝術家之所以為藝術家，藝術之所以充滿魔力的最佳寫照吧！
偶像光芒萬丈，徒眾龐大，善加利用，是天經地義的自保與進階之道。觀察偶像們這種掙扎、爭鬥、挫敗、變身，是很有趣的事。既然秋元康說AKB 48的設計構想，就是要大家一起見證參與鄰家女孩奮鬥成長的哀樂歷程，我們又何嘗不能將「暴君的廚師」，看成是潤娥單飛升級的勵志故事！？
偶像光芒萬丈，徒眾龐大，善加利用，是天經地義的自保與進階之道。觀察偶像們這種掙扎、爭鬥、挫敗、變身，是很有趣的事。既然秋元康說AKB 48的設計構想，就是要大家一起見證參與鄰家女孩奮鬥成長的哀樂歷程，我們又何嘗不能將「暴君的廚師」，看成是潤娥單飛升級的勵志故事！？
對於偶像的社會現象的省思，有助於導正產業生態的健全發展。近年多宗metoo與勞動契約的案件證明：覺醒而開明的粉絲，是偶像積極成長的最佳後盾。正如本書第八章舉出[少女 歌劇 Revue Starlight]所謂：觀眾是「舞台創造科」，是必須與「舞台少女」一起燃燒，來成就偶像的閃耀的！
對於偶像的社會現象的省思，有助於導正產業生態的健全發展。近年多宗metoo與勞動契約的案件證明：覺醒而開明的粉絲，是偶像積極成長的最佳後盾。正如本書第八章舉出[少女 歌劇 Revue Starlight]所謂：觀眾是「舞台創造科」，是必須與「舞台少女」一起燃燒，來成就偶像的閃耀的！
作者的愛，不僅是對書中主角平凡女性傅培梅逐步奮鬥的不平凡人生的敬愛，是對傅經歷的時代裡一切因緣的關愛，是對致力推廣美食的廚藝家的懷愛，更是對她的家人，社群，以及歸根結底來說，對烹飪的摯愛。也因此，這是一本充滿感情的書。
作者的愛，不僅是對書中主角平凡女性傅培梅逐步奮鬥的不平凡人生的敬愛，是對傅經歷的時代裡一切因緣的關愛，是對致力推廣美食的廚藝家的懷愛，更是對她的家人，社群，以及歸根結底來說，對烹飪的摯愛。也因此，這是一本充滿感情的書。
不能把可計算性與評價等同起來，不能把數位的工具搜尋分析理解的結果視為世界的實相，任何長遠有效的理解與行動，必須築基於生物、技術、自然的直面與協作。今日習見的透過電腦科技來掌控地球，根本離世界實相更遠，徹底是一種妄念。這乍看反智，但只要深究社群傳媒演算法，LLM 機器學習模式，就同意以上不是杞人憂天。
不能把可計算性與評價等同起來，不能把數位的工具搜尋分析理解的結果視為世界的實相，任何長遠有效的理解與行動，必須築基於生物、技術、自然的直面與協作。今日習見的透過電腦科技來掌控地球，根本離世界實相更遠，徹底是一種妄念。這乍看反智，但只要深究社群傳媒演算法，LLM 機器學習模式，就同意以上不是杞人憂天。
這本書越到末尾，激進顛覆的想法作法越多，但也不斷揭示如何以更開闊的理性與科學來對治消融科技耽著與誤用的問題。相較John Berger晚年的感傷懷舊，James Bridle的論著既是警醒，更帶來希望。
這本書越到末尾，激進顛覆的想法作法越多，但也不斷揭示如何以更開闊的理性與科學來對治消融科技耽著與誤用的問題。相較John Berger晚年的感傷懷舊，James Bridle的論著既是警醒，更帶來希望。
林林總總的詞藻與背景，或者拽一下流行的說法--text and context，沒有一個「相見歡」是形容歡聚或者燈光美、氣氛佳的重逢。如果用在莊重的官方晤談，則尤為不倫不類。那為什麽大家堂而皇之用之不疑呢？
林林總總的詞藻與背景，或者拽一下流行的說法--text and context，沒有一個「相見歡」是形容歡聚或者燈光美、氣氛佳的重逢。如果用在莊重的官方晤談，則尤為不倫不類。那為什麽大家堂而皇之用之不疑呢？
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在過去，茶室內外一方面是一種茶人的茶道具，用以渾然體現自身藝術觀；在今日的藤森構想，則成為開放式的劇場，以強烈的空間、光線、氣流反差來刺激參與者進出躪口後敏銳地體驗自然之美。這種了悟，是藤森深思熟慮後提出的日本當代茶藝茶學。
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1994年3月11日，鄭培凱老師為我開了一扇窗，舉凡魯迅、馬路天使、東方主義、布萊希特，上下古今，逍遙課堂，賞心之樂，非但撩撥起我卅年來對文化批評相關學問與實務的游興，其點睛之筆，厥非這門「傳統戲曲與文化變遷」中的崑曲課莫屬了！
1994年3月11日，鄭培凱老師為我開了一扇窗，舉凡魯迅、馬路天使、東方主義、布萊希特，上下古今，逍遙課堂，賞心之樂，非但撩撥起我卅年來對文化批評相關學問與實務的游興，其點睛之筆，厥非這門「傳統戲曲與文化變遷」中的崑曲課莫屬了！
我們週圍總能找到一種「畏友」--你明知他講話很有道理，才氣橫溢，但你吃飯喝酒打牌絕對不會找他；失戀、被老闆霸凌時，也絕不敢找他哭訴的。蘇珊•桑塔就像這種人。
我們週圍總能找到一種「畏友」--你明知他講話很有道理，才氣橫溢，但你吃飯喝酒打牌絕對不會找他；失戀、被老闆霸凌時，也絕不敢找他哭訴的。蘇珊•桑塔就像這種人。
「生而不有。為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」~老子
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劉秉璋罷斥李士棻，李士棻逃到上海 。有人警告劉秉璋說李士棻必然會在"申報"上公報私仇。 劉秉璋的回答是:「夜行於鄉野，遇犬吠，明知其有嗾之使然者，然不致毀衣傷膚，任之而已；大庭廣眾，忽逢優伶扮小旦，來前頌揚功德，辱斯為甚。流俗之毀譽，何足為憑？」
之前說了讀異辭錄的聯想，這裡再說一件：
劉秉璋罷斥李士棻，李士棻逃到上海 。有人警告劉秉璋說李士棻必然會在"申報"上公報私仇。 劉秉璋的回答是:「夜行於鄉野，遇犬吠，明知其有嗾之使然者，然不致毀衣傷膚，任之而已；大庭廣眾，忽逢優伶扮小旦，來前頌揚功德，辱斯為甚。流俗之毀譽，何足為憑？」
這本書的主角白鳥先生，從小就看不見，也就不可能把視覺藝術翻譯成殘存的觀看記憶。但他完全違反明眼人想當然爾以為靠觸覺來認識作品。就書內的描述，他是以視覺以外的所有感官吸收資訊，而且最重要的是「讀空氣」--從場所氛圍與解說者的理性感性反應，來建立自己與作品的聯結
這本書的主角白鳥先生，從小就看不見，也就不可能把視覺藝術翻譯成殘存的觀看記憶。但他完全違反明眼人想當然爾以為靠觸覺來認識作品。就書內的描述，他是以視覺以外的所有感官吸收資訊，而且最重要的是「讀空氣」--從場所氛圍與解說者的理性感性反應，來建立自己與作品的聯結
在市面上鸛鵝成列的台灣OO史書冊中，陳明惠教授的這本書之鶴立雞群，不僅在其縱貫廿年，涵括137名女性藝術家作品，特別之處在其「體例」：這本書不是以編年時序分章節，不是以媒材、宗派來歸類藝術家，也不是以地域為準據，乃是依據全球女性主義思潮的演進趨勢，歸納出議題與風格的經緯來鋪排綱目。
在市面上鸛鵝成列的台灣OO史書冊中，陳明惠教授的這本書之鶴立雞群，不僅在其縱貫廿年，涵括137名女性藝術家作品，特別之處在其「體例」：這本書不是以編年時序分章節，不是以媒材、宗派來歸類藝術家，也不是以地域為準據，乃是依據全球女性主義思潮的演進趨勢，歸納出議題與風格的經緯來鋪排綱目。
坊間有一本在茶界小有名氣的人搞出來的所謂「華語世界第一本中譯本」，還說版本改易多次，他是用的初刊本。
我們拿來對照日文原本後，大有發現！
結論：日本原版初刊有好幾篇在這中譯本失蹤，而且篇目次序也不同。原書講硯台與書道的，消失了；繪畫篇也被混淆了。
坊間有一本在茶界小有名氣的人搞出來的所謂「華語世界第一本中譯本」，還說版本改易多次，他是用的初刊本。
我們拿來對照日文原本後，大有發現！
結論：日本原版初刊有好幾篇在這中譯本失蹤，而且篇目次序也不同。原書講硯台與書道的，消失了；繪畫篇也被混淆了。
製作人/作者不是以百科全書獵奇式的一網打盡藝術流派，而是顯而易見地從被殖民史觀出發，排比15世紀至第一次世界大戰為止藝術與社會發展全球化的潮流。製作人/作者本身是英國籍奈及利亞裔的歷史學家，採取這種近卅年來學界甚囂塵上的論述遊刃有餘。但是對一般大眾來說，依然需要這種震盪式的教育衝擊，才能從藝術觀出發
製作人/作者不是以百科全書獵奇式的一網打盡藝術流派，而是顯而易見地從被殖民史觀出發，排比15世紀至第一次世界大戰為止藝術與社會發展全球化的潮流。製作人/作者本身是英國籍奈及利亞裔的歷史學家，採取這種近卅年來學界甚囂塵上的論述遊刃有餘。但是對一般大眾來說，依然需要這種震盪式的教育衝擊，才能從藝術觀出發
孫教授本書著重在致用。就個人來說，應該指的是立身行道的提撕。孫教授點到為止但我聯想到的很多，如果明知是有詐騙可能的事，我們該怎麽回應？在市場看到出家人化緣，在街頭遇到肢障人士賣面紙，我們是該當做都是詐騙而無視，還是動惻隱之心去布施？這個問題我問過堪布，他說他多少會掏錢，主要用意在練習布施與減少慳吝。
孫教授本書著重在致用。就個人來說，應該指的是立身行道的提撕。孫教授點到為止但我聯想到的很多，如果明知是有詐騙可能的事，我們該怎麽回應？在市場看到出家人化緣，在街頭遇到肢障人士賣面紙，我們是該當做都是詐騙而無視，還是動惻隱之心去布施？這個問題我問過堪布，他說他多少會掏錢，主要用意在練習布施與減少慳吝。
讀完了孫中興教授的新作《詐騙社會學》絕對不能保證你逢詐必勝。但是本書的最大價值，是讓你對自己、對家庭、對社會、對普世人類能有更清明的自剖覺知，猶如意識上加裝保全系統，在人欺、欺人、自欺徵兆發生時會警鈴大響，把你拉回處世的安全地帶。
讀完了孫中興教授的新作《詐騙社會學》絕對不能保證你逢詐必勝。但是本書的最大價值，是讓你對自己、對家庭、對社會、對普世人類能有更清明的自剖覺知，猶如意識上加裝保全系統，在人欺、欺人、自欺徵兆發生時會警鈴大響，把你拉回處世的安全地帶。