法華經及其美術 - 流通分
◎文／國立故宮博物院、策展人及撰稿人：鍾子寅、佛光山佛陀紀念館
◎圖／國立故宮博物院、佛光山佛陀紀念館
《觀世音菩薩普門品》
《觀世音菩薩普門品》簡稱《觀音普門品》或《普門品》，推測最初為獨立經典，後被編入《法華經》梵本，漢譯本中為第25品。釋迦牟尼佛於此品宣說觀音能「聞聲救苦」與「普門示現」。由於形象感染人心深受歡迎，字數又僅二千餘字，此品在中國最遲於南朝蕭梁時（6世紀初）就被抽出成單行本流傳，又稱為《觀世音經》或《觀音經》，為佛教徒日常念誦的經典，也是《法華經》最著名的一品。
由於很早就成為單行本，當隋唐時代法華經經變發展的時候，此品經變往往就在相對獨立的空間中表現，不與他品內容參雜。在盛唐以後，甚至發展出以觀音為中央主尊、兩側描繪觀音救諸難與普門示現的作品。
至於《觀音普門品》經卷，除了也有許多經生寫經外，敦煌藏經洞也發現隨經附圖的寫本，雖有卷軸裝、冊裝的差別，但都採上圖下文的方式；隨著印刷術的逐漸成熟，這種模式在宋、西夏被繼承。而宛如小幅經變畫，以觀音為主尊，將救諸難整合在觀音四周的扉畫，也在北宋杭州發展出來。
觀音變相
《觀世音菩薩普門品》不僅對東亞觀音信仰的盛行扮演了關鍵性的角色，「普門示現」的經文中提到觀音能「現婦女身而說法」，推動了宋以後中國的觀音形象向女相發展的進程；而能滿足信眾求男、求女的希求，也促使送子觀音形象的產生，其他諸如魚籃觀音、以及觀音與善財、龍女等組成三尊像，在在都顯示了《法華經》對中國晚期佛教的影響力。
《妙法蓮華經‧觀世音菩薩普門品》附《心經》(局部)
《妙法蓮華經‧觀世音菩薩普門品》附《心經》(局部)
《妙法蓮華經‧觀世音菩薩普門品》附《心經》(局部)
長行：十六國鳩摩羅什譯；偈頌：譯者不詳
明宣德7年（1432）內府泥金寫繪本
經摺裝；羊腦箋、泥金；每半葉框26.8×12.3公分
國立故宮博物院藏（故佛000392）
《觀音普門品》提到信徒禮拜觀音，觀音能滿足求男求女的願望。此幅畫一女子左臂懷抱孩童，手端水碗，右手輕握楊枝，乃描繪據此經文而發展出的送子觀音。觀音的頭部、雙手、足部及手中抱持的孩童以筆墨勾勒，線條均勻；但最特別之處，在觀音的衣紋，竟然是以蠅頭小楷恭錄《觀音普門品》經文，小字連綿累疊，排比成線，以此構成觀音身形，極具巧思。
送子觀音（原題「觀世音菩薩普門品經像」）(局部)
送子觀音（原題「觀世音菩薩普門品經像」）(局部)
明人畫
軸； 紙、墨； 6 5 . 4 × 3 5 . 4 公分
國立故宮博物院藏（故畫001374）
觀音、善財童子與龍女（原題「大士」）
送子觀音（原題「觀世音菩薩普門品經像」）(局部)
明人畫
軸； 紙、墨； 6 5 . 4 × 3 5 . 4 公分
國立故宮博物院藏（故畫001374）
此幅觀音頭梳高頂髻，帶冠，冠前有坐佛為飾，並披白巾、著白衣，為女相觀音。其坐在突出的岩岸上，左手持淨瓶，瓶身朝下流瀉出一道瑞氣，再向上彎轉，幻化為連綿祥雲；善財童子立於祥雲上，雙手合十，似雙唇輕啟，向觀音殷勤禮拜。觀音身後立一侍女，手捧寶珠，是為龍女；巨石後竹枝濃淡搖曳，在左側虛空處還有一隻白鸚鵡。
善財童子禮拜觀音，出自《華嚴經‧入法界品》所謂的「善財童子五十三參」。善財童子尋訪眾善知識，第28參參訪位於補陀洛迦山的觀音。龍女端著寶珠，則出自《法華經‧提婆達多品》。在該品中，菩薩與聲聞弟子皆不相信龍女能速得成佛，龍女遂獻寶珠予釋尊，接著瞬間即轉身成男而成佛。12世紀中葉，即有觀音以善財、龍女為侍的圖像出現。至於白鸚鵡，宋元時或已出現於觀音美術中，但到明初才大盛。元明以來流傳的《鸚哥孝義傳》、《鶯哥寶卷》等通俗文學有所助瀾。依據《鸚哥孝義傳》：因孝行感動了觀音，觀音乃將白鸚鵡的雙親引渡至極樂世界，白鸚鵡也跟隨觀音修行。
畫幅上有皇慶2年（1313）趙奕款。趙奕（13世紀下半葉—14世紀上半葉）字仲光，乃元初大書畫家趙孟頫（1254-1322）之子。不過，此幅虛實的構圖、雲霧的營造方式、以及頓挫鮮明的筆描等，推測應該是明中晚期受浙派影響的作品。
藏文法華經《龍藏經》
藏文法華經《龍藏經》
清康熙8年（1669）內府泥金寫本《龍藏經》Ju（第67）函
梵夾裝；磁青紙、泥金；經葉33×87.5公分
國立故宮博物院藏（故藏0000062）
《法華經》雖是大乘佛教中極重要的經典，然由於其內容不似《般若經》、《華嚴經》、《寶積經》那般巨秩，因此在藏文「甘珠爾」藏經各版本中均未列為單獨部類，而是歸屬於「諸經部」（sdo sna tshogs）中；康熙8年（1669）完抄的泥金寫本《龍藏經》則將《法華經》列為「諸經部」Ju（第67）函的首部經典。
《法華經》在亞洲的流傳
釋智顗（538-598）所創立的天台宗將《法華經》視為該宗最主要的經典。隨著佛教文化在東亞文化圈的傳播，《法華經》及該宗的學說先後被傳播到朝鮮半島與日本；之後更隨著日本僧人最澄（767-822）與高麗僧人義天（1055-1101）先後到中國學習，回國後融入其他各宗學說，分別創立日本與高麗的天台宗，提升《法華經》的影響力。另一方面，隨著佛教在中世紀於亞洲各民族間的傳播，《法華經》陸續被翻譯為藏文、西夏文、蒙文，最後在清乾隆皇帝（1735-1796在位）的時候被翻譯為滿文。
✨《法華經》及其美術特展 ✨
｜展期｜2024/9/6 — 2025/3/16
｜地點｜佛光山佛陀紀念館 本館第二展廳
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