果地覺-因地心
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果地覺-因地心(象山慶24.11.19)
以果地覺,為因地心--印光大師<無量壽經頌>云：
淨土法門,其大無外,全事即理,全修即性。行極平常,益極殊勝。良由「以果地覺,為因地心」,故得「因該果海,果徹因源」。於一代時教中,獨為「特別」法門,其修證因果,不得以「通途」教義相繩。
這個議題可從「心,佛,眾生」三邊作答
佛：因地修行,攝取一百億國土清淨功德而發願修行--因位的法藏菩薩之「慈悲正觀」,果上的阿彌陀佛之「神力本願」,因果相成,就是所謂的「因該果海,果徹因源」此句見於華嚴(唐)澄觀大師,宋.承遷和尚《華嚴金師子章注》云：「圓頓之理,渾融無礙。一法之上了一切法、一行之中具一切行；因該果海、果徹因源。果是即因之果,因是即果之因。平等無二相也。」就是說,因、果互為緣起,從因推果,從果溯因。無因,果不成；無果,因落空。是從因至果一以貫之的成就；
心：轉識成智,如來清淨心與衆生如來藏心
衆生：教門難曉,仰信易入。信佛念佛,領受佛德,從果地修,捨機就法。--眾生有幸得聞極樂淨土的莊嚴,及阿彌陀佛的悲願,而信受、願生、稱名；這是以佛的果地功德,作我們的因地心行,「以果地覺,為因地心」,是從果向因一念相應的念佛,故而「是心作佛、是心是佛」,佛心徹入凡心,凡心歸於佛心,於是成了「身在娑婆而心向淨土」,或「未斷煩惱而得涅槃分」,似乎是腳踏兩條船,為什麼如此？因為淨土法門全靠「祂力」而啟信.發願.稱名.往生；法照大師云「此界一人念佛名,西方便有一蓮生」,娑婆人以業報身念佛,就可感應極樂池的清淨蓮化生；這一切都是阿彌陀佛的「本願力、威神力」所加持/攝受,不可思議的結果。
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一心觀禮，圓滿報身，所居之處，永無眾苦諸難惡趣魔惱之名，亦無四時寒暑雨冥之異，寬廣平正，微妙奇麗，超逾十方一切世界，實報莊嚴淨土，阿彌陀佛。願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
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阿字觀
一念相應際 光明顯自心 頓嚴身口意 泯絕去來今
字是無生曲 聲傳劫外音 法門元不二 總攝佛蓮金
一切法門。以明心為要。一切行門。以淨心為要。然則明心之要。無如念佛。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。不假方便。自得心開。如此。念佛非明心之要乎。復次淨心之要。亦無如念佛。一念相應一念佛。念念相應念念佛。清珠下於濁水。濁水不得不清。佛號投於亂心。亂心不得不佛。如此。念佛非淨心之要乎。
原 文
如来说法，恒顺众生。遇父言慈，遇子言孝。外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也。况贵乡僻居深山，知法者少。高明者以语言不通之故，皆不至其地。仗此好心，竭力学道。孝弟修而闾里感化。斋戒立而杀盗潜消。研究净土经论，则知出苦之要道。受持安士全书，则知淑世之良谟①。以净
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