伯10：【约伯因苦恼而向神呼吁】

伯10：【约伯因苦恼而向神呼吁】

   一、约伯求神示以谴责之故(1-22)

                   一、约伯求神示以谴责之故(1-22)

约伯向神坦言苦情，追问神为何如此以残酷待他，因神知道他完全正直。约伯回想神以爱造他，一直眷顾有加，但发觉神现在这样以残酷相待，前后判若两人，便怀疑神先前的眷顾也是不怀好意的。指出神严峻苛刻，约伯虽无罪也不能逃脱，重重受罚。神创造后复又毁灭，约伯不由再次叹问为何生在世上(三章)。他唯一的希望是在未死以前，稍得喘息。

【伯十1】「“我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情，因心里苦恼，我要说话。」

      我已经厌倦生存了，让我尽情地诉苦吧；我要倾吐我心中的悲苦。 约伯开始沉溺于自怜之中。当我们面临令人费解的痛苦时，我们的疼痛诱使我们为自己的遭遇难过。但这样会使我们容易变得自以为义。我们会为生活中不公正的地方抱怨：“看看发生在我身上的遭遇，太不公平了。”我们也会开始责备神。请记住，我们生活中所面临的挑战，无论是神容许或神给予的，都可以成为提高我们、炼净我们的机会。遇到试炼时我们应该问：“我从中学到了甚么？我如何藉此成长？”而不是“谁对我这样做的？我如何从中解脱？”

【伯十2】「对神说：不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩。」

     我对神说：不要就这样定我的罪，请你告诉我，你为甚么要这样做呢？约伯重申他是无辜受苦，并深信全能的神也知道他无辜(7节)，要求神解释为何要和一个象他这样忠心的仆人作对，约伯觉得生不如死(18～19节)。

【伯十3】「你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？」

      难道你真的以为压迫、鄙视你亲手造的人而去助长那些恶人的声势是合理的吗？却光照恶人的计谋：约伯问：为什么恶人的待遇看上去比爱上帝的人更好呢？这事你以为美吗？神有没有从欺压自己所造的得到快乐呢？神既造了人，又为何厌弃自己所造的呢？约伯并不是指责神不公正，而是看到「祢手所造的，祢又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋」的事实，无法理解神这样做的美意是什么。但是神在我们身上一切的工作，必有祂眼中最「美」的旨意。

【伯十4】「你的眼岂是肉眼？你查看岂像人查看吗？」

      人的判断基于表面现象，但神的判断却是超越的。约伯之所以信靠敬畏神的理由之一就是因为神的判断公义、公平且具超越性。在本节的提问是，约伯置疑神是否公正地判断了自己所承受不可理喻的苦难。「祢的眼岂是肉眼？祢查看岂像人查看吗」，意思是神的判断既然不会错，那自己到底犯了什么罪呢

【伯十5】「你的日子岂像人的日子？你的年岁岂像人的年岁？」

      你的日月难道像人的日月吗？你的年岁难道和人的年岁一样吗？神在未查明约伯是否犯罪以前，为何立刻刑罚他，好像祂如人一般寿命短促，眼见时日无多，急于裁决。

【伯十6-7】6「就追问我的罪孽，寻察我的罪过吗？」7「其实，你知道我没有罪恶，并没有能救我脱离你手的。」

那么，你为甚么追究我的罪？你为甚么寻察我的过失？其实你知道我并没有罪过，也知道无人能拯救我脱离你的手。约伯的讲话中始终贯穿两个观点：第一，他是清白的；第二，他是无能为力的。约伯意识到自己的问题（3-6节）显然不符合与神的品性。在激愤的情绪下，约伯哀求申诉，要求神解释祂对受造物这不合理的行径。纵然祂知道约伯没有罪恶，但祂却象普通人一样无慈爱。

【伯十8-9】8「你的手创造我，造就我的四肢百体；你还要毁灭我。」9「求你纪念，制造我如抟泥一般；你还要使我归于尘土吗？」

      谁制造一个美丽的花瓶，是为了毁坏？谁用大理石雕了一个像，是为了砸碎？你亲手塑造了我，难道你又转念想毁灭我？意指由各样肢体形成身体。约伯告白神创造自己的事实，同时，也抱怨神将自己的身体丢弃在疾病当中，向神献上绝望的祷告。求你记得是你用泥土塑造了我，难道你要让我重归泥土？

【伯十10-11】10「你不是倒出我来好像奶，使我凝结如同奶饼吗？」11「你以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络。」

     你不是把我倒出来像倒奶，又使我凝结像奶酪凝固吗？你用皮和肉作我的衣服，用骨和筋把我全身联络起来﹖以奶凝结成奶酪的过程比喻胎儿在母腹中成形的经过。「奶饼」：「奶酪」。 本节表现出古人对于精液如何产生胎儿的看法。这是希伯来式的表现手法，描述了胎儿的发育如同凝炼牛奶(奶)而作成奶酪一样。约伯回顾自己的生命之始，告白神的主权不仅掌管母胎而且掌管人生命的成长，约伯在无语中期待神的慈悲和怜恤。 

【伯十12】「你将生命和慈爱赐给我，你也眷顾保全我的心灵。」

     是你以恩惠赐我生命，细心照顾维持我的气息。慈爱。有“怜悯”，“仁慈”，“喜爱”之意；很难用人的语言来表达上帝的品性。你也眷顾保全我的心灵：不仅指眷顾的过程，也指眷顾的结果，就是对约伯的关怀和照顾。约伯认识到神保守的大能，从他受孕到长大成人。但这种认识增加他的疑问：为什么神对他如此严厉。

【伯十13-14】13「然而你待我的这些事，早已藏在你心里，我知道你久有此意。」14「我若犯罪，你就察看我，并不赦免我的罪孽。」

     现在我知道你的旨意；你早已存心伤害我。我若犯罪，你就鉴察，绝不赦免我的罪孽。这些事早已藏在你心里：意指神虽然赐生命与恩典给约伯(12节)，但同时也计划要惩罚约伯。约伯控诉神早就准备好要让他遭遇目前的景况 （13节）。神的大能同时在约伯的创造与毁灭中彰显。13-14节在失望中，约伯得出了错误的结论，认为神一心要对付他。错误的观念得出错误的结论。我们不敢以自己有限的经历去作出对生活的总结。你若发现自己怀疑神，就应想到你并不知道全部的事实。神只想给你最丰盛的生命。许多人要忍耐巨大的痛苦，但最后他们会发现更加美好的东西。你在挣扎的时候，别往最坏处想。

【伯十15】「我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头，正是满心羞愧，眼见我的苦情。」

    我若有罪，我就有祸了；我若有义，也不敢抬头，因为我已倍尝凌辱，吃尽苦头。行恶：词根有暴力之意。约伯抱怨说，在这种情况下，他无法抬头。尽管他行义，仍然受苦。他无话可说。按他们对报应原则的信念，羞愧是受苦的自然结果。受苦向周围所有人宣告：受苦者正被神惩罚。

【伯十16】「我若昂首自得，你就追捕我如狮子，又在我身上显出奇能。」

     我若抬头，你就像狮子追捕我，向我表现你的奇能，你甚至用奇迹来伤害我。 然而“就追捕我如狮子”约伯认为神突然使灾祸临到他。有时圣经也以狮子来比喻神(赛31：4；38：13；耶25：38；哀3：10；何5：14)。 又在我身上显出奇能：意思是神降下了希奇而惊人的苦难，使我受苦。

【伯十17】「你重立见证攻击我，向我加增恼怒，如军兵更换着攻击我。」

      你总是有击打我的证据；你对我的恼怒有增无减；你继续不断地攻击我。「重立见证」是说“用新的见证”，有人把“见证”解释为加在约伯身上的痛苦，见证他有罪。“如军兵更换着攻击我”是说他受的苦如军队波浪式的进攻，一批又一批，向约伯进攻。

【伯十18-19】18「 “你为何使我出母胎呢？不如我当时气绝，无人得见我。」19「这样，就如没有我一般，一出母胎就被送入坟墓。」

      那么，你为甚么要让我生下来呢？你为甚么不让我在出生的时候就立刻死掉呢（18节）？就像从来没有我一样，一出母腹就被送入坟墓（19节）。但愿自己是个死胎或在腹中无法出生，因为这样，就不会遭遇这个不幸的命运。

【伯十20-21】「我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先，可以稍得畅快。」

     我在世上的时日已所剩无几，你就丢开我吧！让我去而不返，到幽暗死阴之地，还有一刻的安宁吧！看来他是义是恶并无分别；他的生命是充满属神的恼怒。为何神容许他出生？为何不让他在死去之先，能稍得畅快？那里的光好象幽暗。

【伯十22】「那地甚是幽暗，是死荫混沌之地，那里的光好像幽暗。”」

      那里像午夜般漆黑，死荫混沌；那里的光也就是一片的黑暗。”虽然约伯看见了一丝亮光，但很快又陷入死亡的「幽暗」（22节）之中。因此，神不允许约伯继续停留在「幽暗」里，祂还要使用第三个工具，推动约伯在「幽暗」之中继续向着生命前行。人有了神儿子的生命，才能脱离死亡的「幽暗」（22节），使徒才能在「遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了」（林后一8）的时候，仍然在自己「身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上」（林后四10）。福音从来不保证人可以比约伯少受苦难，反倒要人与基督「一同受苦，效法祂的死」（腓三10）；人若逃避苦难，只追求恩典、平安、祝福，就永远也不可能体会「神爱世人」（约三16），更不可能「只夸我们主耶稣基督的十字架」（加六14）。但福音向我们保证：神在我们生命中的工作，也会像在约伯身上一样，既有「创造」、又有「毁灭」；祂要先拆毁旧人、再建造新人，把更好的「生命和慈爱」（12节）赐给祂所拣选的人！

上图：墨西哥耶稣会画家贡萨洛（Gonzalo Carrasco Espinosa，1859-1936年）1881年的油画《约伯在粪堆中》，描绘「我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情；因心里苦恼，我要说话」（伯十1）。