以前高中上國文課時，老師曾說孔子因不得志，所以發了牢騷。有次，他說自己想去九夷之地（在此不深究何處，蓋指未開化之地）。孔子知道人們會質疑，九夷之地並未開化，去那裡幹麻？但孔子說：「君子居之，何陋之有。」（《論語．子罕》）意思大概是說，當君子居住在那些未開化之地時，怎麼會「陋」呢？ 君子前往九夷之地，是會教化未開化之地的人，使其知禮儀？或者，君子修養好，故能無入而不自得？這兩種看法或都有理，在此不論。 奇妙的是，這句可能只是孔子發牢騷之言，在後來的佛教徒看來，卻蘊含有「不分夷夏」之意。佛教作為外來宗教，面對到「佛教是否應該遵循中國的禮儀」的相關問題。對佛教徒而言，佛法比儒家還要高妙許多，哪有屈居中國之理？因此，佛教徒即以孔子這句發牢騷的話，佐證其實孔子心中並沒有「夷夏之別」的依據。 此外，在一本可能是佛教傳入中國後被偽造的經書《列子》中，記載有「孔子知道西方有聖人」的說法。唐代僧人釋道宣就據此宣稱「孔子深知佛為大聖也」（《廣弘明集》，卷一，「商太宰問孔子聖人」）。 孔子如何看待夷夏？可能沒有正確答案，但這種或許是後人「腦補」出來的孔子的立場，卻可能形塑了某些人的認知。
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一個大學兼任老師的教學與自學
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2025/01/06
2025/01/06
2025/01/04
堯舜禪讓之事，眾所周知，但在確認舜是否真的具有治理天下之德時，堯用了一些方法測試他，所謂「歷試諸難」。按照《尚書》記載，舜在五倫、各種職官、招待外國賓客等事上，都有好的表現，甚至讓他進入山林而遇到烈風雷雨，他也沒迷路（「納于大麓，烈風雷雨弗迷」）。這些考驗長達三年，於是堯決定要禪位給舜。
2025/01/04
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2025/01/04
在某校通識中心兼課已經四年半，常常在想的是，很多人對於思想史這種東西，覺得很有距離，那到底有無可能讓它變得有趣一點呢？
以我自己的研究經驗來想，思想，尤其是我研究的政治思想，其實並不虛無縹緲，而是與我們如何理解群體生活密切相關。
2025/01/04
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《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
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子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
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子曰：『中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。』
這同樣是孔子教學中的經驗之談。天資在中等以上，可以和他談論深奧的學問。如子貢和子夏，『賜也，始可與言詩已矣！』（學而第一），『起予者商也！始可與言詩已矣』（ 八佾第三）。天資在中等以下者，就不可以教他深奧的
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大多數時候，孔子非常積極地推行自己的政治主張。但也有灰心喪氣和消極等待的時候。
子曰：『道不行，乘桴浮於海。從我者其由與？』子路聞之喜。子曰：『由也好勇過我，無所取材』（公冶長第五）。
桴（ｆú），小木筏。材，通裁，削減
孔子說：『我的仁道
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