孔子的牢騷與夷夏意識
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以前高中上國文課時，老師曾說孔子因不得志，所以發了牢騷。有次，他說自己想去九夷之地（在此不深究何處，蓋指未開化之地）。孔子知道人們會質疑，九夷之地並未開化，去那裡幹麻？但孔子說：「君子居之，何陋之有。」（《論語．子罕》）意思大概是說，當君子居住在那些未開化之地時，怎麼會「陋」呢？ 君子前往九夷之地，是會教化未開化之地的人，使其知禮儀？或者，君子修養好，故能無入而不自得？這兩種看法或都有理，在此不論。 奇妙的是，這句可能只是孔子發牢騷之言，在後來的佛教徒看來，卻蘊含有「不分夷夏」之意。佛教作為外來宗教，面對到「佛教是否應該遵循中國的禮儀」的相關問題。對佛教徒而言，佛法比儒家還要高妙許多，哪有屈居中國之理？因此，佛教徒即以孔子這句發牢騷的話，佐證其實孔子心中並沒有「夷夏之別」的依據。 此外，在一本可能是佛教傳入中國後被偽造的經書《列子》中，記載有「孔子知道西方有聖人」的說法。唐代僧人釋道宣就據此宣稱「孔子深知佛為大聖也」（《廣弘明集》，卷一，「商太宰問孔子聖人」）。 孔子如何看待夷夏？可能沒有正確答案，但這種或許是後人「腦補」出來的孔子的立場，卻可能形塑了某些人的認知。
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《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
子曰：『中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。』
這同樣是孔子教學中的經驗之談。天資在中等以上，可以和他談論深奧的學問。如子貢和子夏，『賜也，始可與言詩已矣！』（學而第一），『起予者商也！始可與言詩已矣』（ 八佾第三）。天資在中等以下者，就不可以教他深奧的
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孔子說：『我的仁道
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
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孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
論語，一本劃時代文學鉅作，由至聖先師孔子的弟子們編寫的一本語錄，記載了孔子對他們的日常教誨等言行舉止，堪稱表現儒家思想的文學作品中的經典，明明只是一本語錄，為何如此的重要？國文課上過了那麼多篇，這次，試著用學生的角度看論語
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