往生與今生

往生與今生(象山慶25.1.2)

    或問：念佛人有沒有來生? 若有,要不要出家? 今生若沒兒沒孫,是否遺憾?

    略答：來生有二義：^1.(業報)輪迴六道的「(業種)後有」；^2.(念佛)往生極樂的「(蓮花)化生」。《釋淨土群疑論》：「穢土受生,凡夫唯用現行煩惱(用煩惱種子,以潤有支,令生相續)。……往生淨土,蒙佛加祐,心不顛倒,煩惱不起。……壽命無量無邊阿僧祇劫,三十二相真金色身,虛無之身,無極之體,五通自在,微妙難思也。」

淨土的受生,可說是生而無生,明.幽溪《淨土生無生論》：「以法身言之,生即無生也,淨土亦無生也；以般若言之,淨土生也,無生而生也；以解脫言之,生亦淨土也,無生亦淨土也。」清.道霈《續淨土生無生論》：「臨終在定之心,即是淨土受生之心,是因中有果也。華開見佛,悟無生忍,繁興萬行,塵剎利生,是果中有因也。世間草木之華,或先華後果,或先果後華,唯蓮華,華果同時。華中有蓮,是因中有果也。蓮中有蔤,是果中有因也。因果互具,三際一時。」  

往生極樂,同是金色之身、無極之體,並無娑婆之二相(男女、賢愚、壽夭、淄素)分別；若乘彌陀之悲願而迴入娑婆度有情,則隨順彼時彼處之眾生(根)機(因)緣,或現出家相、或示居士身,雖無一定,但依彌陀不虛作住持功德之力,皆能約時被機、因地制宜的攝受有緣,所謂「應以何身得度者,即現何身而為說法」；他日水到渠成的事,今日不必假想預設也。

念佛人有兒有孫,老來手持念珠、含飴弄孫也很好,可同時教後輩稱佛名、為親眷種佛緣；若膝下猶虛,或有子沒孫,則老來耳根清淨、老伴相陪也很好,就一起念佛,同生極樂,勝過一切世間福報。「身老沒孫免含飴,無後為大非不孝；因緣如此又何妨,念佛生西最重要。」