無數納粹/猶太的傷痕電影中，《伊達的抉擇》堪稱殊獨的一部，緣於它不止於一般政治、歷史的控述與迫害，更指向「聖/凡」之間，「出世」與「入世」的抉擇——是現實與離塵、此岸與彼岸、人性與神性、宗教與非宗教……的向背與選擇。自然，也是一部「公路電影」:主角於一段一段、次第展開的旅程中，從道路的風景，相逢的人、事，以及相續出土的歷史/人性的真相與坑瘤中，尋索、挖掘到自我的認証與成長。
影像黑白，重塑了納粹德意志時期那段威權、禁制，帶著重重人性幽影和窒息感的氛圍; 相對地，也呈現了修道院寂隱、苦修、遺世、而靈越的孤冷——屬於「聖道」的既蒼茫、又踽潔的代價，無論名為「基督」或「佛陀」，俱然。
影片開始，從小於修道院長大，既誤以為自身是基督徒、且誤以為自己天地無親、從未有過一名親人，只是一名波蘭孤兒的「安娜」，於即將宣誓踏上聖道、成為正式修女之際，卻被告知一己真正的身份為「猶太人」，名為「伊達」，且有一位素未謀面、從來探也未曽探視過她一回的阿姨「汪妲」(Wanda)。一個活著，卻也始終擦滅、未曾現身的唯一親人。
院長的意旨明顯：她並不需要一名矇懂、糊塗的皈命者、追隨者，而是要伊達先「明得自體」，再作決定與抉擇。
伊達於是訪謁了姨媽汪妲——這位前共黨時期一度活躍的司法官（且或爾於黨的意志和遂使下，成為某種秘密的共犯和同謀），如今輝煌與激潮褪色後，僅化為一座荒墟的廢址——這位「廢址」縱恣縱任，且看來癮頭重巨，既縦於酒精，也縱於隨機俯拾的一夜情，且其縱恣而後的歡嘆，即是「C'est la vie！」（這就是生活！）——音樂、歌舞、酒精、飲食、性愛……倶是不可匱乏，亦不可錯過的美妙人生。
伊達於汪妲乍看陌冷、疏離，無可、無不可的態度下，共同踏向尋根之旅，欲找回那段黝暗歷史下，被殺戮、死亡、不知埋藏何處的父母屍骨，加以重新殯葬，依猶太教的儀禮。
如此，隨著道路的推進，為生活推遠、為人類所集體失憶，所不願溯返、提及的歷史和真相（屬於國族、家族、或個人的創傷、犯行或陰影）亦逐步揭剖，如白千層扒而又扒、疲憊而風塵、襤褸而辛創的屍皮血肉。
而後，發覺，所謂「歷史沈默的共犯」大抵僅是一群愚懦、無知，徒為恐懼，徒為「活著」，徒為自保、自守、或自利，便可置身洪流，或噤口不言、或參與作業（舉發、告秘、敵斥、協助殺害、屠弑……），致使這場「大清洗」一無邊陲，流域廣大，且無遠弗屆！——即如這戶盤據伊達故居、殺害了伊達父母（當時他們帶著兩名孩子隱藏於樹林中……）的一家人一般。歷史已然翻頁，但「殺害者」——這戶家長卻要求伊達讓出屋宇的永久所有權，才肯露洩出她父母的埋骨處（無辜殺戮他人、強占他家，不是該懺悔、贖罪，或至少慚愧、道歉嗎？怎還有臉面提出相對地「交換條件」？？？）。
宛然強勢，但導演的鏡頭也透顯了人類無以逭逃的「良知之獄」：在峻而陡的埋骨坑穴中，那個男人綣縮、蹲伏在那裡，宛然仍在出不去的黑暗囚室中！
同時，亦揭曝出汪妲之所以一昩縱欲痳痺，也僅是為了不願記憶與不想面對：藏匿、躲藏於林間的兩名孩子，女孩被送至修道院由修女撫養，即伊達；男孩卻因已行割禮、易於辨識，而為活生生殺害了——那正是汪妲的兒子，也正是汪妲探也不探視伊達的理由，怕勾牽起封埋又封埋、此生並不打算面對的記憶暗窟。
作品説明瞭人類「識庫」，及其「藏種」的潛幽與可畏:只要不面對、不消磁，它便如是如影隨形的逐附不捨，形成啃噬與蝕奪：某個黎明，汪妲自另一個陌生男人身畔醒來，她看了窗子一眼，便亳不回頭、一無可戀地、筆直縱身一躍而下……
伊達由是再—次走出修道院，收拾自我與姨媽的殘留：她穿著阿姨的華服，踩著她的高跟鞋，跳著曾經的舞步，飲著一口一口嗆烈的酒，與旅途中相逢的薩克斯風男孩肉身繾綣……而後，一次次問道:「就這様了嗎？就這樣了嗎？還有呢？」—— C'est la vie！——這就是人生的妙美了嗎？所謂世間、凡塵、現實的幸福，窮其極限、便只是這樣嗎？珠光儷影，戀愛、結婚、喝酒、歡宴、孵育大窩子女……或者背叛、不背叛，辜負、受辜負，或者撕裂、爭吵、和好與歡笑……唯其伊達大抵於影像中均是沈靜無言、一語不發，以是簡潔的問語即如千軍萬馬、雷霆萬鈞！
那麼，「從凡」是？「入聖」是？
——該順從、追隨世相世態（那麼，傷害與受傷害，壓迫與受壓迫，剝奪與受剝奪……即所有為「一家口的活命」而不惜出賣、傷殺的芸芸「沈默的共犯們」，也怕便本是自古及今世道、人心共通的現象與常然吧）？抑或該入於聖道，那裡修女們喝著清貧、飄著菜渣的湯汁，卻簡穆沈謐，僅為一尊新塑立的聖像，便繚繞著牽手歌唱，昇起無盡的安和喜樂？
人性乎？聖性乎？
順於世間的欲望之流而下，則將是生命無止的貪欲、攘奪、敵競、鬥伐、自保或戕害……走於聖道之門，則將是無量的安忍淡泊，安忍寂闃、寒磣，一場漫長脩遠的刪修、裁割之道。
何者才是不錯過生命的正真之道？
影像定格、停止於伊達的雪色歸來。一個決定、不疑的抉擇！
——這是這部傷痕電影炯異於其他納粹/猶太的傷痕敍述之處，即在踅瀝世相人性的創痂與怨害、繁華與沈淪、執著與曲扭後，作品提出的是宗教性的究竟救贖與寬赦——一條向內省察、向內修善的對治、超越之道，依聖性而浮渡人性的闃暗流網與棘林。
它說的是：修行去！修行去！
