近期讀書心得

這段時間不斷閱讀台灣民主運動史(自治之夢 陳翠蓮/台灣人的抵抗與認同 陳翠蓮/台灣之春 胡慧玲)，以及淺讀了獨裁者聯盟與危殆生活，和非常淺讀了一行禪師的活的基督活的佛陀，參與聽了一場好民文化行動台灣史演講(杜正勝)。

1.台灣史(自治之夢 陳翠蓮/台灣人的抵抗與認同 陳翠蓮/台灣之春 胡慧玲):

綜合而論台灣民主運動史，從日治中期(1920年代起)到戰後國民黨戒嚴延續到解嚴的歷程，日本帝國殖民台灣初期對反抗者進行了殘酷鎮壓，到後面逐漸偏向恩威並施，對台灣進行殖民統治與現代化建設，總督府對著台灣住民(台灣人)，對比日本政府對日本本地人有著相當的差別待遇，在日本帝國本土有帝國議會，但在台灣卻是直接由總督府總攬所有權力(行政立法司法)，以及惡名昭彰的六三法，台灣知識分子在東京帝大及早稻田大學甚至還有香港英屬學校留學，發覺西方的文明之優點，人權自由的觀點使他們深受啟發，同時社會主義與共產主義思潮也深刻影響了一部份台灣留學生，這些更使他們更深思考台灣人被不公之對待與台灣人的權利，後續引發了台灣議會設置請願運動，於是台灣知識分子開始進行了台灣史上可以說首次出現的對殖民當局較強烈的政治改革訴求，使得1920年代的台灣讀書人(知識分子)深覺日人對待台人之差別待遇和之獨裁式管理有別於日本內地，日本殖民地國又主張內地延長同化主義，他們多方深慮，認為當時及更早的台灣文化存在著迷信與對現代文明缺乏足夠的認知，所以覺得要使台灣人擁有相同權利甚至自治，必須使台灣人集體覺醒，開展了台灣文化協會，廣設演講甚至戲劇，傳達給台灣民眾現代文明觀，甚而有時直接公開以言論挑戰嘲諷總督府與在旁的警察，其中令我感觸及訝異的是，台灣文協的許多成員來自我的其中一個故鄉 彰化，台灣文協的據點也在彰化市(現在彰化市的地理位置)開展，彰化市的許多地景即是當時台灣文協的據點。

但台灣知識分子，對於台灣住民(台灣人)歸屬的認同有著差別與思想上的轉變甚至矛盾，有著中國漢民族、日本人同化、台灣就是台灣人的台灣，就算不同甚至複雜矛盾還帶有痛苦，但共同的是追求台灣人權利、自由、平等、甚至自治的精神與付出，台灣知識分子認為(如同我前述的)，台灣必須開始邁向現代文明，向世界學習，台灣文化協會的會歌就是這麼唱的:

我等都是亞細亞 黃色的人種 

介在漢族一血脈 遠東的百姓 

所以天降大使命 囑咱緊實行 

發達文化振道德 造就此才能

欲謀東洋永和平 中日要親善 

我等須當作連鎖 和睦此弟兄 

糾合東亞諸民族 締結大同盟 

啟發文明比西洋 兩兩得並行

可免黃白起戰爭 世界就和平 

我等一舉天下利 豈可自暴棄 

但願最後完使命 樂為世界人 

世界人類萬萬歲 台灣名譽馨

總督府對這些台灣人非武裝政治改革的訴求縱然反對，但也一時之間被震撼到不知如何壓制(直到日後爆發治警事件，但有日人法官堅守日本憲法認為總督府正在侵害台人權利，縱然總督府最後仍強制使這些台灣知識分子入獄，但卻反而引起了台灣民眾的熱情擁簇和支持，直接震撼了總督府當局，後來獄期也短暫，台灣知識分子與台灣人始終未放棄，越挫越勇，越壓迫就越綻放)，這些台灣知識分子(甚至包含部分日本思想家/知識分子)，對台灣社會的啟發已經開啟了一個機會之門，也為後續台灣人的追求開展了一道曙光，影響了後續台灣歷史的走向。

二次大戰後日本戰敗，開羅宣言表明了台灣應歸還給中國(中國國民黨)，題外話1951年舊金山和約卻是日本並未指示要將台灣交還給誰，只有放棄統治權，許多國家也有此共識，更早1946美國駐台新聞處處長直接公開表明台灣地位未定論的問題，在美國政府介入韓戰後杜魯門總統於1950年6月27日發表聲明，宣布美國第七艦隊進入台灣海峽，以防止中國大陸與台灣之間的軍事衝突。他在聲明中強調：「台灣的地位在國際上尚未確定」，因此美國不承認台灣為中華民國的一部分，也不承認其為中華人民共和國的一部分。這一表態在國際上奠定了「台灣地位未定論」的基礎。(這是後話，應該回到台灣人的角色與面臨的處境)

1945年中國國民黨來台前就已確立軍事管理的原則，來台後雖受到台灣民眾的歡迎，中國國民黨當局卻延續日人的威權管理，並設立台灣省行政長官公署和台灣省警備總部，總攬行政立法司法大權，施行更不公平的管理，公務員任用大量外省人，台人卻是少之又少，加上有許多官員與軍人貪污嚴重，挪用公款，靠不法交易牟取暴利，甚至是與國民黨有密切利益關係的一兩位美國人被控訴私吞資產(例如例如台灣長官公署秘書長葛敬恩被指控收受並侵吞原日本台灣總督安藤利吉的黃金。

再加上國民黨將物資糧食大量運往中國來支援國共內戰，物價飆漲極為嚴重，中國軍人也不守社會秩序，偷竊以及強買物品時有所聞，影響社會安定，民不聊生，台灣人逐漸對中國國民黨失望，甚至在歷史悲劇爆發前夕，台灣青年直接向美國國務院請願。

1947年2/27日查緝私菸一案，林江邁女士跪下求情，這是我的家產生意，全收走了我就沒飯吃了，當時軍警手足無措用槍托擊中了林江邁，導致大量流血，圍觀群眾感到震撼且憤怒，當時兇手即逃亡至警局躲避群眾，群眾集體憤而要求當局交出兇手嚴懲，再一連串的遊行到各當局機關時，國民黨當局一開始不知所措，但後續卻派出軍警在樓上用機關槍對著示威民眾，而事情就這樣發生了，有軍警開槍，民眾據傳眾多傷亡，而示威群眾更為憤怒，累積已久的不滿，罷工罷市店家們也集體響應，群眾越來越多，一部份群眾佔領了台北廣播電台，向全島電台廣播衝突事件，隔日228全島人民累積已久的憤怒徹底爆發，還有本省人對外省人無差別的毆打報復，期間民間知識分子組織228事件處理委員會試圖與當局取得共識解決衝突、改革，3月起全台各地群眾組織起武裝抵抗組織，有市民包圍警局、有民間武裝組織與軍警爆發衝突，3/9日蔣介石接獲陳儀報告有叛亂份子，後續大量中國軍人來到基隆港與高雄港，見人就殺，無差別屠殺，大量市民學生與知識分子傷亡，228事件委員會也慘遭殺戮，政府機關議會被軍人無差別屠殺。

此為台灣史上的重大悲劇，此後國民黨發布戒嚴，開啟白色恐怖時代，無數人被織羅無關的罪名入獄甚被槍決，刑求和冠上莫須有罪名屢見不鮮，仍有知識分子留日留美學習，在海外聲援政治受難者，然而1960-1990，台灣人拒絕被壓迫歷史事件被遺忘，逐漸開展以筆反抗的民主運動，從雷震自由中國到彭明敏自救宣言，均被入獄，1970年代黨外人士參政取得民眾熱情支持，然而後來國民黨選不贏卻就用作票的方式，有次民眾當場抓包有人作票，爾後即爆發了中壢事件，黨外運動遍地開花，演講受到熱烈支持，讀書人知識份子們從政、當辯護律師、以筆對抗當局威權統治，美麗島事件即有辯護律師團，由於黨外人士均遭到極刑宣告，黨外與辯護律師便在審判庭上引用國際人權觀和對台灣的熱愛直白的發表感言，美麗島事件由於遭到國際民間團體與美國政府與參議院的施壓，於是後續當局減輕判刑，還有殘酷的陳文成血案和林宅血案，都一再挑戰台灣人民的界限和對當局的信任，也受到國際高度矚目，黨外雜誌遍地開花，其中鄭南榕因為其信念開辦自由時代雜誌，公然挑戰當局，訴求政治改革，主張百分之百的言論自由，而受當局進行逮捕，遂而在雜誌社自焚，美國政府從228事件以來，就開始對中國國民黨政權持保留態度，一方面希望台灣不會遭遇紅色滲透，也希望中國國民黨能夠有政治改革，對其腐敗和嚴重侵害人權之現象抱持反感，後續因為台灣民間和國際力量，終於推動蔣經國解嚴，解嚴後台灣民主運動熱烈開展，遍地開花，李登輝上台推動總統直選，民間要求廢除國大，廢除箝制憲法的動員戡亂臨時條款，李登輝接見學生代表與社會各界，逐步推動進一步的開放和憲政落實，1990年代台灣民主運動走向多元化，環境和性別、勞工、農民運動都訴求當局進行改革.......

似乎台灣人在歷史上因為其一連串內外因素而展開自治與人權的要求，其中台灣與世界產生了奇妙的交會際遇，誕生了現代文明觀的知識份子，轉而對殖民者要求改革和對民眾進行對話與教育，普世價值落地了，但仍在生根(在現今到未來)。甚至訴諸國族認同，台灣人在這段歷史中好像存在著堅忍不拔，越壓迫越綻放，就像野百合一樣純潔而美麗，百年來的追求終究讓台灣得以自治獨立，走向民主化和國際社會，但現今仍有巨大的極權政體(中共)產生的地緣政治挑戰和內部的分裂與分岐甚至被極權政體滲透分化，除此之外，台灣的人權與勞動環境、自然環境、經濟發展仍有待政府與人民攜手並進，共同改善和監督，促成更健康人民福祉更高的國家。

2.獨裁者聯盟:

獨裁者聯盟這本新書點出了現在專制國家在各種軍事、科技、資訊、貿易、鎮壓上的各種合作，形成的一種聯盟，與民主人權法治國家形成對抗，但在20-21世紀，民主與專制或獨裁國家有著貿易往來，民主國家深信貿易與經濟可以推動獨裁或專制政權轉型，但很顯然的，這過於天真，讓我想到之前我的寫的一篇文章關於歷史上極權擴張的共同點(有點有關，也有點沒關，我想指出的是，根據我的這篇歷史事件對比:納粹併吞奧地利、法國維琪、俄羅斯併吞克里米亞，獨裁政權本來在歷史上就有不可信任的特質，以及會透過各種手段，例如操縱投票來擴張其領土與權力，這與我讀這本書產生了連結。

3.危殆生活:

危殆生活，指出了無家者的各種樣貌和其社會現象，特別觸動我的是，描寫一個公園的無家者，有些人有著台灣經濟起飛的那種勤奮打拼的精神和守法、也有良善樂於助人的、也有彼此競爭、也有利用彼此的，還有描寫了一位無家者的情感關係(伴侶關係)，都很短暫，背後都有其各種背景脈絡，讓我聯想到，我也也有接觸過一位無家者的經驗，他以前是運送瓦斯的，雖然較為低薪高勞力，但我覺得是社會不可或缺的職業角色，也許隨著時代背景的變遷，教育背景和技術不高的(特別集中在中年到年長)。

我與某位台中自學生的討論，引發了我們的思考，現行社福制度介入的缺陷有哪些，怎樣才算真正得以改善他們生活的幫助?

4.一行禪師的書: 佛教和基督教都強調了愛與慈悲，一行禪師都認同這兩個宗教，但是為何引人向善的宗教間會有征戰呢，人們歷代對經典的解讀是否曾出現偏誤呢?這都是有趣的問題

但以我的角度，我皆從兩種宗教得到力量和愛己與愛人的潛力，所以...我還是在思考，究竟世界上有幾個神，人對聖經的解讀有沒有出錯呢? 佛教和基督教的那位神的誕生是否有相關歷史考證?

等等問題，有待花時間去探討研究。