無言的結局（馬可福音16:1-8）
有一首流行歌叫《無言的結局》，歌詞唱著分手戀人的愛意與不捨。今天題目不是戀人的結局，而是指經文的結局。馬可福音的結局只到第8節，但經文卻延伸到20節。聖經學者研究發現，從9節之後的經文都是後人抄錄聖經時增加進去的。
如果對比其它福音書，馬可的結局只留下黑人問號，不像其它福音書有大使命的結局。因此，抄錄馬可福音的人無法接受，就增加馬可福音的結局，有短篇結局與長編結局。這兩種結局下禮拜會帶著大家一起讀，今天只是強調馬可福音到第8節就結束。
我們先屏除其它福音書的敘述，如果單看馬可福音記載的結局，我們可能會懷疑耶穌是否有復活？婦女是否依據青年的敘述，告知彼得及門徒復活的消息嗎？耶穌復活後有顯現給其他人看嗎？馬可福音的結局有太多想像。因此，面對這種無言的結局又開放的想像空間，對我們有何信仰意義呢？
「1安息日一過，抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞，和撒羅米買了香料，要去抹耶穌的身體。2星期天一清早，太陽剛出來，她們就往墳地去。」
安息日與主日的時間不同。安息日是猶太教根據摩西律法所定的日子，目的是紀念上帝。現代時間是每週五日落後到週六日落前，整整一天為安息日。主日則是基督教紀念耶穌復活的日子，也就是安息日的隔天一早，是現代時間的週日。因此，經文記載「安息日一過」隔天「星期天一清早」，婦女們前往墳地用香料抹耶穌的身體。基督教便以耶穌復活的日子作為「主日」，這就是主日禮拜的由來。
這段經文常用於復活節當天，有些教會特別在復活節清晨舉行「朝陽禮拜」，象徵婦女們迎接耶穌復活的日子。婦女買香料抹耶穌的身體，則是當時猶太人的習俗，為了除去死者身上的氣味，以及表達對耶穌的弔念。例如，台灣喪葬習俗，家人為死者淨身、穿壽衣、化妝等禮儀，也象徵對親人的尊重及弔念。
「3-4在路上，她們心裡盤算著：「有誰能幫我們把墓門口的石頭滾開呢？」（因為那是一塊大石頭。）可是她們抬頭一看，石頭已經給滾開了。」
猶太人的墓地是石壁鑿成的洞，堵住洞口的石頭至少三、四百斤，需要兩三個人合力才能推開。因此，石頭無法靠一個人推開。不過石頭已經滾開，代表至少有兩三個以上的人來過此墓地。
「5她們走進墓穴，看見一個青年坐在右邊，身上穿著白色的長袍；她們都很驚慌。」
婦女們很驚慌，可能訝異墓穴中出現的青年是如何一個人推開石頭？另外，這位穿著白色長袍的青年到底是誰？為什麼耶穌的身體不見了？因此，婦女們的驚慌，可能認為這位白袍青年是上帝的使者：「天使」。
「6那青年說：「不用驚慌！我知道你們在找那被釘十字架的拿撒勒人耶穌。他不在這裡，他已經復活了！看，這是他們安放他的地方。」
這位青年到底是誰？馬可福音14章曾出現這位「青年」，這位青年丟下身上的布，赤著身子逃跑（可14:51-52）。但赤身青年與白袍青年明顯不同，一位是背離耶穌逃跑的青年，一位是宣告耶穌復活的青年（可能是天使）。或許，馬可故意用對比的手法，從逃離耶穌的青年變成宣告復活的青年，在暗喻離棄耶穌的門徒將成為復活的見證者。
這個暗喻勉勵我們，雖然我們在信仰中都有挫敗經驗，但挫敗卻成為信仰過程中重要的養分。因此，面對信仰跌倒之人不要落井下石，而是要發揮雪中送炭的精神，或許上帝有其美好旨意。
青年接著對婦女們說：「7你們快去告訴他的門徒，尤其是彼得，說：『他要比你們先到加利利去，在那裡，你們可以見到他，正像他告訴過你們的。』」
「耶穌要比門徒先到加利利」是應驗馬可福音14:28耶穌說的話：「我復活以後，要比你們先到加利利去。」這段經文的上下文，是耶穌告訴彼得會三次不認祂，彼得還信誓旦旦說：「即使別人都離棄你，我也不離棄你！」（可14:29）、「即使我必須跟你同死，我也絕不會不認你！」（可14:31）因此，馬可似乎有意要婦女們「特別告訴彼得」。
彼得在福音書中是重要角色，也是教會歷史上有名的人物。在馬可福音中，他是耶穌呼召的第一位門徒（1:16-18）、彼得的名字是耶穌取的（3:16）、第一位宣告耶穌是基督（8:29）、第一位勸阻耶穌的門徒（8:32）、唯一被耶穌斥責撒旦的門徒（8:33）、誇口與耶穌同死的門徒（14:31）、三次否認耶穌的門徒（14:68,70,71）。
從彼得與耶穌的互動中發現，他與耶穌的情感連結最深。因此，彼得經歷耶穌的呼召、跟隨、死亡，就差見證耶穌的復活。在跟隨耶穌的道路上，我們同樣會經歷彼得的過程，從被呼召成為基督徒，然後跟隨耶穌的形象，並且與耶穌同死、同復活。
同死同活是信仰中最困難的階段，因為同死就是捨己、背十字架，簡單來說要打破自己原本的信念、價值，然後重建自己的生命如同復活。但要打破自己的信念與價值談何容易，若不是經歷生命中重要議題，如重大意外、生病、親人過世等等，我們寧願活在自己建立的舒適圈。這是人性，因此要與耶穌同死不容易，更何況要與耶穌同活。
「8她們又驚訝又恐懼，立刻逃離墓穴，飛奔而去。她們沒有把這事告訴任何人，因為她們害怕。」
馬可在表達婦女聽見耶穌復活的事很有趣，是驚訝又恐懼、逃離、飛奔而去，因為害怕而沒有告訴任何人。從耶穌傳道開始，這群婦女緊跟耶穌，即使目睹耶穌死亡、放入墓穴都沒有離開耶穌。但卻因為耶穌的復活讓她們害怕，甚至用「飛奔」來形容。因此，我很納悶，為何婦女聽見復活的事會害怕？為何聽見復活的事會「走敢若飛」（台語）？
復活似乎不是想象中的童話故事，擁有童話般的快樂結局，反而激起更多混亂、疑惑及害怕。或許，復活的事情超越人的理解，就像我們的信念及價值觀被動搖、拆毀，讓我們一時無法接受。
例如，2020年的韓劇《哈囉掰掰，我是鬼媽媽》，一位母親生下女兒就死去，成為鬼之後陪在孩子及先生身邊五年。雖然不能對人間有物質上的影響，但只要默默陪伴就心滿意足，就這樣陪到孩子念幼稚園、先生再婚。突然有一天上帝讓她恢復肉身，並要求她在49天內找回自己的身份，就可以重新復活。
這位鬼媽媽面對一連串的問題：女兒只認繼母為媽媽，要如何讓女兒認她？先生已經再婚，要如何面對先生的婚姻關係？難道要為著自己的復活而拆散先生的家庭嗎？對活著的人來說，先生、親人及朋友們要如何接受死人復活的事？如果49天內沒有找回自己的身份，會不會讓親人經歷二度死亡的傷害？透過這一部韓劇，或許我們能體會婦女們的驚訝、恐懼及害怕。因此，復活不是想像中的美好，而是一連串的混亂、疑惑、擔心及害怕。
我們試著做一個思想實驗：如果人類可以復活，對世界會有何影響？如果人可以復活（意思不再有死亡），對世界是「福音」還是「禍因」？可能第一個想法是福音，因為不再有死亡，不再有親人過世的悲傷及痛苦，生命可以延續的幸福。
但慎重思考後會開始擔心，人口不斷膨脹，地球能容納這麼多人嗎？地球生態及資源是否會耗竭？富人的財產會不斷增加，貧富差距會愈來愈嚴重嗎？沒有死亡的懲罰，作奸犯科的人會肆無忌憚，犯罪率會升高嗎？如果我們在繼續探討下去，會發現復活對世界並不是福音，而是禍因。因此，當我們在談論復活議題時，不能缺少死亡的議題。
義大利學者保祿．薩奇（Paolo Sacchi）說：
「對我們而言，死亡與復活不只是耶穌宣講內容的基本要素，更是基督信仰的存在本質。」（《耶穌和他的子民》，保祿．薩奇（Paolo Sacchi），胡皇伃譯，台北：啟示，2022，p97）
簡單來說，基督教信仰的本質是建立在耶穌基督的死亡與復活上，當我們談論耶穌的復活一定包含著耶穌的死亡。因此，耶穌復活象徵著耶穌勝過死亡，祂不僅僅擁有人性的肉體，也是掌管生死、超越生死的上帝。
雖然基督教義教導我們耶穌已復活，教會也不斷提醒耶穌復活的事實與見證，但對當時的婦女們來說，死亡才是事實，才是世界運作的真理與方法。哲學家提出一個事實「人終有一死」，但基督教則提出相反的事實「人終會復活」。「人終有一死」是我們看待世界運作的方式，也是無庸置疑的事實。「人終會復活」不是世界運作的方式，而是我們一直有所懷疑的事情。
即使過去的神學家、牧師、屬靈前輩不斷述說基督復活的見證，也提出復活的證據，但「復活」在我們心中仍存留著問號。即使我正在述說基督復活的經文，我仍對復活保持著問號。就像馬可福音這段經文，當婦女們驚恐害怕，沒有將耶穌復活告訴任何人，我們還會相信耶穌復活嗎？因此，馬可福音故意將結尾停在這裡，沒有「告訴任何人」耶穌復活，似乎讓讀者自己創造故事，就像抄寫聖經的人加入自己對耶穌的認識與理解。
「無言的結局」並不是結局，而是開放的劇情，邀請我們繼續編寫信仰的見證。沒有結局的結局留下想像空間，意味著追尋復活這條信仰之路，並不如電影、小說、聖經有殺青的版本與結局。經文要求我們用心體會基督的邀請，在生活中編寫與基督一同復活的故事。盼望，無言的結局不會讓我們在信仰中無言，而是讓我們更有復活的盼望，勇敢追求信仰的道路。
