《玉山積雪》 清 李祺生
- 元圃層城記未真，玉峰縹渺見精神。
- 天遙嶺海偏凝雪，地近蓬山訝砌銀。
- 六出花飄雲氣碾，全臺源衍瑞光淪。
- 何年分得崑岡脈，來障東南半壁新。
- 淪，念lin5, 取車鄰鄰，馬蕭蕭的音! 鄰對應輪! -i vs -u 不管是輔音還是元音都有文白或腔口的對應關係! 如 斤，巾，恨等!
- 元，是清朝文人避諱康熙皇帝的玄燁的玄字改元! 玄圃即是懸圃!
- 「碾」不如用「輾」! 【玉篇】轉也。閩南語有「輦輾」 中文有「輾轉」一詞!!
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你不知道的台灣詩作演示:
作者，李祺生字壽泉。生員。清道光年間（1821～1850）人士。曾參與《噶瑪蘭廳志》之修訂。 這首詩歌詠臺灣第一高峰玉山（古稱「玉山」或「新高山」）的積雪奇景，充滿瑰麗的想像與對臺灣地理的讚嘆。
「元圃層城記未真」： 「元圃」、「層城」皆是傳說中崑崙山上的神仙居所。詩人開篇即說，這些仙境的記載模糊難辨（「記未真」），暗示凡間難以確知仙境模樣。此句為下句鋪墊，將玉山比擬為仙境。
「玉峰縹渺見精神」： 緊承上句，點出眼前的「玉峰」（玉山）在雲霧繚繞（「縹渺」）中顯現，其靈秀超凡的氣韻（「精神」）卻清晰可見。此聯將玉山置於神話背景，賦予其超脫凡塵、如夢似幻的仙山氣質，奠定全詩崇高、神聖的基調。 「天遙嶺海偏凝雪」： 描繪玉山的地理特殊性。臺灣地處亞熱帶、熱帶（「嶺海」指五嶺與南海之間，泛指南方炎熱之地），且遠離中原（「天遙」），本不該有雪。但玉山因高聳入雲，竟能凝結冰雪（「偏凝雪」），「偏」字突顯其特異與珍奇。
「地近蓬山訝砌銀」： 將玉山比擬為東海仙山「蓬萊」（「蓬山」）。詩人身處這「仙境」附近，驚見（「訝」）山巔白雪皚皚，如同用白銀砌成（「砌銀」）。此聯以「訝」字表達驚喜，強調在南方炎熱之地見到高山積雪帶來的視覺震撼與讚嘆。「砌銀」的比喻形象生動，寫出積雪的潔白與覆蓋山巒的整體感。
「六出花飄雲氣碾」： 描寫雪花紛飛的動態。「六出花」指雪花（因雪晶多六瓣）。雪花在飄舞（「飄」），繚繞山巔的雲氣（「雲氣」）彷彿被車輪碾過（「碾」），翻滾湧動。此句結合視覺（雪花飄）與動感（雲氣碾），營造出玉山頂上風雪交加、雲海奔騰的壯闊景象。
「全臺源衍瑞光淪」： 由雪景昇華至祥瑞寓意。「源衍」指玉山作為臺灣諸多河流的源頭，滋養全島。「瑞光」指積雪反射的聖潔光輝，也象徵祥瑞之氣。「淪」有沉浸、瀰漫之意。此句意謂：玉山積雪的祥瑞光輝，如同其孕育的水源一般，瀰漫浸潤整個臺灣（「全臺」）。將自然景觀與對臺灣土地繁榮、福澤綿長的祝願相結合。
前三聯寫景，尾聯才是凸顯作者寫作此詩的意旨!
「何年分得崑岡脈」： 追問玉山的來歷。「崑岡」即崑崙山，在中國神話與地理中是萬山之祖、龍脈之源。詩人想像玉山是從崑崙山分出的支脈（「分得崑岡脈」），賦予其正統而神聖的出身，將其與中華文化根源相聯繫。 「來障東南半壁新」： 點明玉山的地理功能與象徵意義。「障」有屏障、守護之意。「東南半壁」指臺灣這塊位於中國東南海上的疆土。「新」字既指臺灣（相對中原）是新闢之土，也暗含生機、希望之意。此句意謂：這座分自崑崙的神山，何時來到此地，成為守護臺灣這片東南新土的雄偉屏障？尾聯氣勢磅礴，將玉山的地理高度提升為精神象徵——它不僅是自然奇觀，更是守護臺灣、使其根基穩固（如崑崙般）的神聖地標，寄託了對臺灣穩固繁榮的期許。
李祺生身處清道光年間（1821-1850），此時正值鴉片戰爭前後，西方列強勢力東漸，中國東南沿海面臨前所未有的衝擊。臺灣作為東南海疆前哨，戰略地位日顯重要。作者參與《噶瑪蘭廳志》修訂，深諳臺灣地理與歷史，其〈玉山積雪〉尾聯的發想，實蘊含深刻的時代憂患與文化認同。在帝國衰微、海疆告急的時代，玉山從自然奇觀昇華為抵禦外侮的象徵與文化認同的載體。其積雪之潔白堅毅，隱喻士人對「守土衛道」氣節的堅持。作為修志的在地文人，李祺生藉玉山詮釋臺灣的「雙重歸屬」——既是蓬萊仙島（「地近蓬山」），更是崑崙龍脈的分支。此舉旨在建構臺灣與中原的文化紐帶，回應當時部分朝臣視臺灣為「化外之地」的偏見。「來障東南半壁新」一句，實是對臺灣未來的宣言：這片土地非僅邊陲孤島，而是中華文明向海洋延伸的「新半壁」。玉山作為守護者，既鎮守疆土，亦見證一個融合海洋性格與中原正統的新文明誕生。此中既見修志者對土地的深刻理解，更流露晚清臺灣文人以詩存史、以山言志的憂患意識——在動盪的世局中，為島嶼尋求安身立命的精神座標。
