「善有善報，惡有惡報」在華人社會中，生命中出現的好運、壞運與你的過去，甚至上輩子的作為有關，當你做好事時，你的未來將因這份善舉得到福報，而當你做壞事時，這份罪惡即便沒讓你立刻付出代價，也會在你的未來償還。這種現在行為會導致未來命運的現象就是因果業報（報應），這樣的觀念是怎麼來的？而這之中到底有什麼關聯？因果業報真的是命運的機制嗎？
什麼是「業」？
業（Karma），或稱果報、業力、業報、報應，最早可追溯到西元前1500年左右的吠陀文化。在《奧義書》與早期婆羅門教文獻中，人們開始思考一個人出生的貧富貴賤、遭遇的順逆是否有前因，他們認為這一生的經歷，不是神的獎懲，而是來自前世行為的結果，神的角色是審判與裁量，人們相信必須透過祭祀取悅天神，才能讓業果顯現或獲得來世善報。
而佛教代表釋迦牟尼在西元前6世紀時，對當時「因果業報」的觀念做了重要轉化。他不再強調祭祀與神祇，而是將因果業報去神化，強調自我負責的觀念，指出一切行為（身、口、意）都會留下痕跡，這些痕跡會形成業，影響未來的經驗。在佛教中，業力是完全自然的機制，就像物理法則一樣，不需經神明之手，你造什麼因，就結什麼果，而業的根本也不只在於「做了什麼」，而是「出於什麼心做的」，也就是你的起心動念。由此來説，業力就是一個人的意圖與行為所產生的未來影響，我們所有日常的意圖和行為（因），都會影響到未來甚至下輩子的命運（果），這個說法與我們不斷強調的物質慣性力非常相似，但我們是將意識（心想什麼）與物質（人做什麼）給分開討論。意識影響的是命運的範圍：可能性，物質影響的是命運的方向：慣性力。
慣性的影響
我們一再強調，在物質次元中，慣性會影響一切，你所施加與承受的力會影響到你在物質次元的慣性狀態，這慣性狀態會維持在一個迴圈當中，形成你生命的結果－命運。在這樣的結構之下，我們日常所做所為，比產生的結果更影響我們的人生，也就跟因果業報中的自然機制相同，重點是你做了什麼而不是最後的結果。
在現今社會當中，我們確實會十分在意結果，但以長遠的角度來說，他對我們生命、人格特質的影響真的微乎其微，你之所以能改變自己的命運不是因為一次的成功，而是過去好幾次的重複，這同時也是體現一句話的重要性：「生命裡沒有白費的經歷，它們終將成為你未來的助力。」
在慣性存在的前提之下，你所做的所有行為對物質次元以及你個人的命運都會有影響，所以「善有善報，惡有惡報」這句話技術上來說是正確的（這還牽扯到不同價值觀對於善惡的定義不同）。以慣性力來說，當你習慣性地幫助別人，你就會產生與人建立關係的慣性力，而自然也會產生別人幫助你的可能性，所以不要輕忽生活當中的小舉動，每個最小單位的力都是撼動物質次元慣性力的關鍵。
控制業果
許多宗教都會將業果產生的原因歸咎於人類的基礎慾望，如天主教的七宗罪、佛教的貪、瞋、癡，都是在講述人類情緒與欲望的膨脹會造成業果的產生。而為了避免這些業果，宗教普遍會以修行與戒律的方式，限制個人的行為以及會發起行為的情緒與感官，這些方法在短期確實有效，但是長期壓抑之後就容易產生反彈效果。
我們在3-3蝴蝶效應有提到，調整慣性最好的方法就是持續且小幅度的調整做功，如果用大幅度的限制或抵抗的方式，就會造成內耗無法持之以恆，這些被壓抑的慣性還會以不同的方式爆發，就像是上癮症狀的戒斷反應一樣。宗教上的修行就是如此，所以不容易被大眾給接受，而且即便是真的持續許久，這些被壓抑的慣性還是會以不同的面貌爆發出來。
為了不讓慣性力以爆發的方式出現，真正有效的方法就是保持覺知，覺察生活中的每一個小舉動、小習慣，再利用第二章所提供穩定情緒與穩定身體的方法，逐步的將自己意識與物質狀態變得穩定。在過程當中，不要用拒絕、評論、批判的方式與自己的情緒互動，而是多去覺察、發現你身上的蛛絲馬跡，七情六慾不是人類的原罪，但它們也時常會像野馬一樣不受控制，唯有學習握緊韁繩，調整控制的節奏，不過度緊繃也不過度放縱，才能真正有效的控制你的慣性力，掌握因果業報的自然法則。
