阿姜曼一抵达曼谷，便依照Somdet Phra Mahā Wirawong所发的电报指示，在Boromaniwat寺里挂单。在他动身前往乌隆府之前，有许多人来向他顶礼，并向他请教一些问题。其中有些问题相当的特别，所以我决定收录在传记里。
问：「我知道所有的比丘都必须遵守两百二十七条戒律，但听说您只遵守一条而已。这是真的吗？」阿姜曼：「是的，我只遵守一条戒律。」
问：「那您守的是哪一条戒律？」
阿姜曼：「我的心。」
问：「所以，您没有全守两百二十七条戒律？」
阿姜曼：「我守护我的心，不允许身、口、意有任何违反佛陀制定戒律的地方，不管戒律有两百二十七条或更多，都一样。那些怀疑我是否遵守两百二十七条戒律的人，要怎么想或怎么说，都随便他们。对我而言，从出家受戒的那一天起，我就已经严格控制我的心，因为它掌控了行为与语言。」
问：「您的意思是为了要持好戒律，就必须要先守护心吗？」
阿姜曼：「如果不是你的心，那还有什么戒律好持守的呢？只有死人不用去看顾他们的心，更遑论是行为与言语。有智慧的人绝不会说死人有道德的偏见，因为尸体不可能有意志。如果死人真的有道德，那也没有用。但我不是尸体，所以我不会去守死人的戒律。我需要遵守的是人性中有善恶倾向的人所应遵守的戒律，我必须在戒律中守护我的心。」
问：「我听说，控制好我们的行为与言语就叫做道德，这种说法一度让我以为不一定真的需要看顾好心，所以我才会这样问。」
阿姜曼：「戒律使我们的言行受到良好的控制，这一点并没有错。但在我们使言行受到规范以前，我们必须先想一想道德规范的源头，它是言语与行为的主人 —— 心！就是心，使得言行得体适当。一旦我们确信『心』就是关键的因缘后，我们就必须弄清楚它跟言行之间的关系，好让自己的言行符合道德，使我们与他人和乐的相处。心不只是要处理道德的问题，还监督我们所从事的每一项活动，以确保这些活动能适当的完成，每次都能有条理地得到好结果。」
「就像治病必须先找到病因才能对症下药，在病情转变为慢性之前，要针对病因给予适当的治疗。要有好的德行，就必须要先控制心，否则，结果就是一种有缺、有穿的戒（千疮百孔）。像这种破碎、表里不一的戒行真的很可悲。它使人像行尸走肉般地生活，不可避免伤到整个宗教。此外，持守这样的戒律不会得到安乐，也不会受到旁人的赞叹。」
「我并没有花太多的时间去研读经典。我出家后，我的老师让我成为一名森林的头陀比丘，并带着我走入山林。我从树木、草地、溪流、河流、悬崖与洞穴等处学到了『法』；也从鸟类与各种野生动物的声音、我周遭的自然环境中学到了『法』。我并没有读过太多的经典，所以无法成为一个精通律学的老师。你从我的回答中，就可以看出我只受过基本的教育。我觉得我没有适当的辩才来指导你，无法回答你的问题。」
问：「道德的本质是什么？又真正的戒德是由什么所构成的？」
阿姜曼：「保持正念、正思惟，善加守护身口意，控制好这三种因素，使其在道德可容许的范围之内。透过正确地遵循这些条件，我们就可以确信，我们的行为是符合规范的，绝不会踰矩或令人反感。除了符合规范的身口意，就很难说什么是真正的戒德，因为戒德无法与持戒的人切割分离。它们不是独立的个体，就像房屋与屋主的关系一样，一方面既是房屋；另一方面也是屋主。想要区隔戒德与持戒者会有困难，所以我不会这么做。甚至连持戒所产生的宁静，也无法与戒德分割。如果戒德能这样被分割出来的话，它可能早就在商店中给贩卖了。在这种情况下，人类的戒德可能会成为小偷所觊觎的目标物，许多人的戒德都会被夺走，然后卖给出价最高的投标者，就像所有其他的财产一样，戒德变成了烦恼的来源。这会使佛教徒感到厌倦，死抓着他们所获得的东西不放，变得没有安全感。因此，无法精确地知道真实戒德的构成因素，是一种可避开产生争议危险的方法，从而使持戒者可以有技巧地获得心灵的宁静。我一直都很小心这种既有的危险，所以从来没想要去区分自己与所持守的戒德。那些不愿意去做这样区分的人，不管身在何处，也不管他们在做什么事，都能怡然自得，因为他们绝不会担心失去戒德。那些把戒德视为身外之物的人，便可能会非常担心死后会变成鬼，回到人间焦虑地看管生前累积戒德的商店；这就像死前仍挂念财产的人一样，他们的心黏着在钱财上，他们很执着；于是，变成了鬼，返回人间，焦虑地看守生前所积累的财产。」
