這段經文的重點在兩節：「有誰能阻止他們領受水的洗禮呢？」（徒10:47）、「我是誰，能夠阻擋上帝的工作嗎？」（徒11:17）透過這兩節，我們要一起思考：「是誰在阻擋上帝的工作？」
一、猶太基督徒與外邦基督徒的信仰歷程不同
對猶太人而言，信仰的起點是割禮，遵守摩西律法的規定。後來，約翰以「水」施洗，耶穌也接受了洗禮。耶穌升天後，信徒又經歷了聖靈的洗禮（五旬節）。因此，猶太基督徒的信仰歷程是：割禮→水洗→聖靈洗。但外邦人的歷程剛好相反：聖靈洗→水洗→內心的割禮。
保羅在《羅馬書》說：「如果你遵守法律，你的割禮就有價值；你違反法律，你的割禮就一點作用都沒有。這樣看來，一個沒有受割禮的人若遵守法律的命令，上帝豈不把他當作是受過割禮的嗎？」（羅2:25-26）這段話的用意，是要幫助猶太與外邦信徒彼此接納，消弭信仰上的摩擦。
然而，背景與成長不同，摩擦仍在所難免。對猶太基督徒來說：外邦人若要受洗，就必須先受割禮。但彼得卻未要求哥尼流一家割禮，反而直接給他們施水洗。消息傳到耶路撒冷，立刻引發批評：「你竟在沒有受割禮的外邦人家裡作客，甚至跟他們一起吃飯！」（徒11:3）
二、彼得的回應：誰能阻擋上帝的工作？
彼得為自己辯解，說明他在禱告中所見的異象，以及聖靈如何臨到哥尼流一家。上帝對他說：「上帝認為潔淨的，你不可當作汙穢。」（徒11:9）但光憑個人經驗不足以說服眾人，所以彼得強調：「聖靈降臨在他們身上，正如當初降臨在我們身上一樣。」（徒11:15）這句話很關鍵。彼得不是要強調差異，而是要喚起共同經驗。就像失戀的人能體會失戀的痛，彼得讓他們明白：「他們與我們一樣，都領受聖靈。」
接著，彼得引用耶穌的話：「約翰用水施洗，但你們要領受聖靈的洗禮。」（徒11:16）這是訴諸權威，表明這不是彼得的意思，而是主的旨意。最後他說：「上帝把這恩賜也賜給外邦人，如同我們信主時一樣。我是誰，能夠阻擋上帝的工作呢？」（徒11:17）這一句話，既是信仰的宣告，也帶點情緒的張力，彷彿在說：「你敢攔阻上帝的作為嗎？」
彼得的策略很清楚，訴諸情感：「我們都領受同一位聖靈。」、訴諸權威：「主曾這樣說。」、訴諸理性：「這是上帝的工作，誰能攔阻？」結果，眾人不再批評，反而頌讚上帝：「上帝把因悔改而得生命的機會也賜給外邦人了！」（徒11:18）
三、今日的問題：誰在阻擋上帝的工作？
教會裡常有這樣的爭執：「你沒有順服上帝的帶領，一直在阻擋教會的發展。」牧者與長執之間可能出現不同異象，牧者覺得要「向左走」，長執覺得應該「向右走」。那麼，誰在阻擋上帝？牧者若強勢，可能說：「長執沒順服聖靈。」長執若主動，可能反指：「牧師沒看見上帝的異象。」最後的結果往往是：有人被請離開。
其實，這樣的張力也存在於教派之間。歷史上的分裂，初代教會、天主教、東正教、新教、再到無數教派，誰能真正代表上帝？仍然沒有答案。
四、傳統與變革的拉扯
每個教派都有自己的傳統與教義，這些塑造了各自的信仰氛圍。例如：長老教會有完整的禮拜程序與信仰告白。靈糧堂則重視靈恩與敬拜。兩者沒有對錯，只是信仰表達方式不同。然而，現代信徒最大的危機是：不重視傳統。有人覺得：「長老教會的禮拜又臭又長，聖詩難唱、啟應文太多。」於是想簡化一切。
持守傳統的人說：「改變的人在阻擋上帝的工作，沒有堅守信仰。」改革的人說：「傳統的人在阻擋上帝的工作，沒有順應聖靈。」這就像當年的猶太人與外邦人：一方強調律法，一方強調聖靈。
五、時代差異與代溝的挑戰
心理學家珍．特溫格（Jean M. Twenge）指出：
「一個人的行為、態度、價值觀和人格特質，有很大一部分是出生年代造成的。事實上，就性格形塑和態度養成而言，出生年代對你的影響比養育你的家庭還大。」[1]
現代世代高度個人主義，因此對「宗教」這種要求順服與群體性的信仰較難認同。例如：60年前，教會強調「生命共同體」；今天，年輕人更在意「個人自由」。這種代溝在網路時代更劇烈，過去需要一百年才形成的代溝，如今十年就夠。
六、信仰的開放與彈性
在這樣的世代中，教會該如何塑造信仰？
心理諮商師陳志恆說：
「當你毫無彈性地死守一項信念時，你同時也看不到世界其他美麗的風景。」[2]
信仰需要彈性。我自己也經歷過改變：從反對到接納同志議題。從排斥到理解靈恩現象。在東竹教會，我學會尊重靈恩；在新港教會，我學會警覺世俗化。不同的教會文化，讓我更明白：信仰不在形式，而在能否回到聖經的原則反思信仰與生活。
七、改變的關鍵：信任、傾聽、反思
為什麼耶路撒冷的信徒那麼快接受彼得的解釋？我認為有三個原因：
- 信任——他們信任彼得這個人。批評的人，正是因為信任他，才會想弄清楚。
- 願意聽——他們聽彼得解釋，理解彼此認知的不同。正如美國心理學家肯尼斯．撒維斯基（Kenneth Savitsky）說：「『我的認知跟你的不同』，是有效溝通不可或缺的元素。」[3]
- 聖經反思——彼得引用耶穌的話，讓人重新省思。上帝的話有啟發的力量，使人看見新的可能。
八、結語：救贖，是生命的開放
加拿大神學家葛莉絲．詹森（Grace Jantzen）說：
「救贖不是關於我們的未來命運，而是關於我們與上帝的關係，以及這種關係在我們生命中的漸進轉化效果······如果有所謂救贖的話，救贖肯定是宗教體驗：不是作為單一的高峰體驗······而是作為：面對上帝那完整的愛，整個生命、所有體驗的逐漸開放。」[4]
願我們的信仰不再用來指責誰「阻擋上帝」，而是讓我們的生命更開放、更多理解，在關係中體驗上帝那份溫柔而堅定的愛。讓信仰成為一種轉化，使我們活得更充實、更快樂、更自在。
[1] 《跨世代報告：從出生率到工作、政治、經濟、科技、心理健康，世代差異如何影響百年來的人類軌跡？》，珍．特溫格（Jean M. Twenge），朱怡康譯，出版社：大家出版，2024，博客來電子書。
[2] 《此人進廠維修中：為心靈放個小假》，陳志恆，台北：究竟出版，2016，p158。
[3] 《你都沒在聽》，凱特．墨菲（Kate Murphy），謝佩妏譯，出版社：大塊文化，2020，博客來電子書。
[4] 《神的隱匿與人的理性》，J. L. Schellenberg，陳樂知譯，出版社：國立臺灣大學出版中心，2023，p34。
