序言：一瓣心香，敬獻娑婆世界的同行者
南無阿彌陀佛。
各位來賓，各位善知識，阿彌陀佛。
今天，我們齊聚一堂，並非為了一場冰冷的學術分析，而是為了一場為建設人間淨土、回應全球苦難而發起的慈悲呼喚與智慧共修。這是一份謙卑的心意，一瓣虔誠的心香，敬獻給所有在這娑婆世界中，為締造大同理想而努力的同行者們。
本次演講的總綱，奠基於華嚴宗那莊嚴壯闊的「因陀羅網」譬喻。在這譬喻的觀照下，整個宇宙是一張無邊無際的寶網，網上每一個結點，都懸掛著一顆璀璨的明珠。每一顆明珠，不僅映照出自身的光芒，更同時映照出網中其他所有明珠的影像。光光相攝，影影交織，重重無盡。
在此觀照下，我們所摯愛的家園——台灣，正是這張帝網上的一顆明珠。它獨特的歷史記憶與文化光譜，使其光芒能夠照見並輝映網中一切眾生的苦難，特別是那無數流離失所者眼角滑落的淚水。這份看見，奠定了我們今日探討的基調——「同體大悲」。人類是一個不可分割的命運共同體，任何一部分的苦難，即是全體的苦難。
新聞工作者時常呼籲我們，要「看見標籤背後的故事」。這個呼籲極其重要，但我們可以將其提升到一個更深的層次。在佛法的智慧中，「看見」——如同「內觀」（Vipassanā）——本身就是通往覺悟的道路。其核心，是了悟萬法相互依存的實相，也就是「緣起」。因此，當我們真正「看見」一位難民的苦難時，我們所看見的，不僅僅是一個個體的故事，更是眾生一體、萬法互聯的宇宙實相。這個「看見」的行動，是邁向療癒與大同世界的第一步，也是最關鍵的一步。
現在，就讓我們從這宏觀的哲學視角，一同轉向我們腳下這片土地的歷史記憶。
一、 流轉之島的記憶：以「鄉愁」之心，體解離散之苦
本章節的用意，是將全球性的難民議題，與台灣本土的集體記憶深刻地連結起來。唯有如此，我們才能喚醒根植於血脈的同理心，將崇高的哲學理念，轉化為可以感同身受的真切體悟。
歷史的迴響：以「鄉愁」之心，體解離散之苦
台灣的歷史，本質上就是一部移民史。從南島語族到荷西、明鄭、清領、日治，一波又一波的人群，在這座島嶼上遷徙、融合。然而，在我們近代記憶中，最為深刻、最具定義性的，無疑是1949年前後，那超過百萬軍民隨政府播遷來台的歷史事件。這並非一次自願的移民，而是一場巨大的政治流亡，一次與故土的倉皇訣別。它使得整整一個世代的人們，在台灣成為了懷抱著原鄉記憶的「內部難民」。
這場巨大的歷史創傷，催生了台灣文化中最深刻動人的主題之一——「鄉愁」。
詩人余光中先生在他的名作《鄉愁》中，用郵票、船票、墳墓、海峽，將個人與母親、新娘、故土的分離層層遞進，最終昇華為對整個民族的家國之思。
小說家白先勇先生的《臺北人》，則描繪了一幅文學的浮世繪。書中那些昔日的將軍、名媛與商賈，肉身雖在臺北，靈魂卻永遠在追憶那片回不去的故土，他們的臺北生活，成了一場對南京、上海繁華舊夢的漫長告別。
這份深植於我們文化血液中的「鄉愁」記憶，絕不僅僅是塵封的往事。它是一座靈性的橋樑，讓我們得以超越時空，去同理當代全球難民失去家園的切膚之痛。當我們讀到今日敘利亞或烏克蘭難民的故事時，透過「鄉愁」這面歷史的明鏡，我們得以照見他們眼中的淚光，正是我們父祖輩曾經流過的淚。佛教「同體大悲」的理念，因此從哲學的思辨，轉化為一份根植於血脈的真實體悟。
共業之島：氣候變遷下的共同命運
如果說歷史的記憶是我們共感的來源，那麼未來的挑戰，則是我們無法迴避的共同命運。科學數據顯示，台灣周邊海平面的上升速率，幾乎是全球平均值的兩倍。在不積極減碳的情境下，預估至2050年，海平面上升加上極端風暴潮，將可能淹沒台灣西部沿海大片土地，甚至威脅到總統府、台北車站等重要地標。
這正是佛教「共業」法則最為具象的印證。台灣作為全球工業經濟體的一員，我們的生產與消費模式，是造成全球暖化的「因」之一；而國土淹沒的威脅，則是我們必須共同承受的「果」。太平洋島國的悲劇，不再是遠方他人之事，而是台南沿海、台北盆地的未來預演。這份共同的脆弱性，是消解「我們」與「他們」之間分別幻相的最有力教誨。
法律與政治的殊境：無《難民法》下的權宜慈悲
除了未來的共業，我們還必須正視當下的困境。台灣獨特的國際處境，使其無法簽署聯合國《難民公約》，國內也因此至今未能完成一部整全性的《難民法》立法。相關草案延宕近二十年，核心爭議在於適用對象是否應包含中國大陸地區人民，以及對國家安全的考量。
在法律框架缺席下，台灣對難民的援助，往往採取一種**「權宜慈悲」**的個案處理模式。最顯著的例子，是為回應香港局勢劇變而成立的「香港人道援助關懷行動專案」。然而，這種模式充滿挑戰：申請流程缺乏透明度、審查標準不明，對申請者造成巨大的心理壓力與無形的「二次創傷」。
這種現狀，將台灣置於一個深刻的靈性十字路口。它考驗著我們的慈悲心，能否從一種基於身分認同的反應式團結，昇華為一種更主動、更具普遍性的菩薩願行——一種願意擁抱一切受苦眾生，而不問其來處的無緣大慈。
在擁有深刻歷史共感與未來共同命運的同時，我們在當下的法律與政治實踐中，卻也顯現出一種「權宜式」的慈悲，這份內在的矛盾，正是我們必須正視的挑戰。
二、 慈悲的湧泉：喚醒深植於土地的良善力量
在正視了社會內部的隔閡與偏見後，我們更需要發掘並彰顯台灣文化中早已存在的、豐沛的慈悲潛能。這並非自我安慰，而是為了找到我們採取行動的信心與力量根源。
坦誠面對「內在的圍牆」
我們必須承認，台灣社會對外來者的態度是複雜且矛盾的。民意調查顯示，民眾普遍傾向於「選擇性接受」，對來自歐美的白人移民，接納度顯著高於來自東南亞或中國大陸的移民。這背後，交織著經濟競爭的焦慮與一種隱性的文化階級感。
與此同時，台灣正深陷一場國安級的人口危機。極低的生育率與快速的高齡化，正導致勞動年齡人口急遽萎縮，「大缺工時代」已是衝擊各行各業的現實。我們在結構上，已高度依賴超過75萬名、主要來自東南亞的移工，來支撐我們的產業運作與家庭照護。
這種「結構上需要，心理上排斥」的矛盾，形成了一種集體的認知失調。我們的法律與社會論述，常常將移工定義為「補充性」、「暫時性」的勞動力，限制了他們的基本權利。這是一種「系統性的倫理失能」，它「將人視為工具而非目的」，從根本上，也違背了佛法中「眾生平等」的根本教義。
彰顯民間的慈悲實踐
儘管存在圍牆，但台灣社會的深層文化肌理中，同樣蘊藏著強大的慈悲湧泉。
最生動的例子，莫過於媽祖信仰的實踐。每年數十萬人參與的大甲媽祖遶境，最動人的景象之一，便是沿途信眾自發性的「奉食」文化。無數的家庭與社區，不問對象、不求回報地為成千上萬的陌生香客提供免費的餐飲、茶水。這就是植根於鄉土、充滿人情味的「無緣大慈」——對沒有直接關係的人，亦予以無私的慈悲。
讚揚「人間佛教」的全球行動
更進一步，台灣是當代「人間佛教」的發展重鎮。以慈濟基金會與佛光山為代表，他們將傳統佛教的慈悲理念，轉化為高度組織化、專業化的全球人道救援網絡。
- 慈濟基金會：在俄烏戰爭爆發後，他們迅速在波蘭等地設立據點，援助烏克蘭難民。在土耳其，他們長期援助敘利亞難民，甚至設立「滿納海學校」，提供教育，並在震災後，動員曾受助的敘利亞難民成為志工，讓「受助者」轉變為「助人者」，體現了「感恩、尊重、愛」的循環。
- 佛光山：秉持星雲大師「以慈善福利社會」的理念，在全球各地展開賑災、扶貧、醫療、教育等多元化的慈善事業。
從媽祖遶境的在地虔誠，到人間佛教的全球行動，這證明了無私奉獻的精神，早已深植於台灣文化的DNA之中。我們的挑戰，並非從無到有地創造慈悲，而是如何喚醒並擴展這份內在的力量。
既然我們擁有如此深厚的慈悲底蘊，下一步的關鍵，便是如何將這份潛力，轉化為具體的政策與堅定的行動。
三、 行菩薩道：從看見到成為，台灣的慈悲行動藍圖
本章節將從分析轉向實踐。我希望能為在座的各位，提供一條從個人修行到社會政策的具體行動路徑，讓我們共同將台灣建設為人間淨土的一塊基石。
倡議務實的「方便法門」
台灣當前面臨的人口危機與勞動力短缺，既是挑戰，亦可是社會轉化的契機。在大乘佛教的智慧中，這恰可視為一種「方便法門」。這個集體的「苦」，正以最務實的經濟壓力，促使我們不得不去鬆動內心對「他者」的圍牆。
因此，我們呼籲政府與社會，將務實的自利，與慈悲的利他，合而為一。這不僅是經濟對策，更是一次深刻的集體修行。
提出「心淨則佛土淨」的雙修之道
建設人間淨土的工程，始於人心的淨化。為此，我提出一個清晰的行動藍圖：
- 對政府的呼籲：建立慈悲的框架制定前瞻性的移民政策： 將移工從「補充性勞力」提升為「社會新動力」，提供明確的永居路徑與家庭團聚的權利。盡速通過《難民法》： 凝聚朝野共識，建立一部透明、高效且人道的庇護審查機制，終結「權宜慈悲」的困境。
- 對公民社會的期許：擴展同理的視野推廣文化薰陶： 我鼓勵大家主動去觀看並推廣近年來湧現的優秀台灣影視作品，例如描寫移工子女困境的《無主之子》、記錄新住民心路歷程的《再見可愛陌生人》等。這些作品以溫暖的鏡頭，取代了冰冷的標籤，是擴展同理心的文化實踐。支持倡議工作： 支持人權團體監督立法進程，並為在台尋求庇護者提供必要的民間支持網絡。
- 對我們每個人的邀請：淨化內在的偏見修習「慈心禪」： 源於佛教傳統的「慈心禪」（Mettā Meditation），為我們提供了具體可操作的法門。此修行系統性地引導我們，將慈愛與祝福的善念，從自身擴展至親人、朋友，乃至我們不喜歡的人，最終遍及一切眾生。科學證實，規律練習能顯著降低潛意識偏見，將一時的感動，轉化為穩定的慈悲品質。
昇華台灣的全球角色
回顧台灣的現代史，本身就是一場從「受苦者」到「療癒者」，從「蒙恩者」到「施恩者」的轉化之旅。我們曾接受美援，如今已是全球人道援助的重要貢獻者。我們走過威權，如今已是華人民主的燈塔。
因此，更積極地回應全球難民議題，並非僅是為了遵循西方的普世價值，而是台灣自身歷史發展的必然延伸。這是台灣從一個經濟典範，邁向一個具有全球道德領導力的關鍵一步。當台灣以其獨特的歷史同理心、深厚的民間慈悲傳統去擁抱流離失所的眾生時，這座「寶島」，便能真正地在因陀羅網中，放射出璀璨而溫暖的光芒。
這一切的努力，最終都將匯歸於我們行動的終極願景。
終曲：彌陀的悲願，我們共同的承擔
南無阿彌陀佛。
各位朋友，我們的旅程，始於以智慧之心「看見」苦難的實相。然而，旅程的終點，必須是「成為」——成為一個能夠體現此份智慧與慈悲的個人與社會。
在此，我願將此番努力，謙卑地匯歸於淨土宗的究竟願景。阿彌陀佛的四十八大願，其核心是一種無條件的救度，特別是針對那些沉淪於最深重苦難的眾生。這為我們的行動，提供了一個終極的靈性典範：我們的慈悲，不應取決於難民是否「值得」，或是否符合我們的政治利益，而應僅僅因為他們是正在受苦的眾生，便無條件地予以援手。
締造人間淨土的宏偉工程，並非等待一位救世主的降臨，而是由無數微小而神聖的心理轉化與慈悲行動所構成的。它是在每一次我們選擇同理而非恐懼，選擇無條件的愛而非分別心的當下，被共同創造出來的實相。
今日的演講並非終點，而是一個謙卑與慈悲的行動呼籲。
在此，我以深深的感恩之心，感謝各位的聆聽與參與。願將此番演講的所有功德，迴向於一切眾生的苦難得以止息，一個無人是客、四海一家的世界得以早日實現。
南無阿彌陀佛。
