一、
子墨子言曰：「仁者之為天下度也，辟之無以異乎孝子之為親度也。今孝子之為親度也，將柰何哉？曰：『親貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾亂則從事乎治之。』當其於此也，亦有力不足，財不贍，智不智，然後己矣。無敢舍餘力，隱謀遺利，而不為親為之者矣。若三務，孝子之為親度也，既若此矣。」
2. 注釋
1. 為天下度： 為天下謀劃、籌畫
2. 辟之無以異： 與……沒有差別
3. 孝子之為親度： 孝子為父母謀劃
4. 柰何： 怎麼辦
5. 親貧： 父母貧窮
6. 從事乎富之： 設法使其富裕
7. 人民寡： 人口稀少
8. 從事乎眾之： 設法使人口增加
9. 眾亂： 人多而混亂
10. 從事乎治之： 設法加以治理
11. 財不贍： 財物不足
12. 智不智： 智謀不足
13. 然後己： 然後才停止
14. 舍餘力： 放棄剩餘的力量
15. 隱謀遺利： 隱藏智謀、保留利益
16. 三務： 富、眾、治三件事
3. 白話文
墨子說：「仁者為天下謀劃，就像孝子為父母謀劃一樣，沒有什麼不同。」現在孝子為父母謀劃，會怎麼做呢？就是：父母貧窮，就設法使他們富裕；人口稀少，就設法使其增加；人多而混亂，就設法加以治理。當他這樣做的時候，即使遇到力量不足、財物不夠、智謀不夠的情況，才會停止。但從來沒有人敢放棄自己的餘力，隱藏智謀、保留利益，而不替父母去做這些事。這三件事情，孝子為父母打算，本來就應當做到如此。
4. 總結
墨子以孝子對父母的態度作比喻，說明仁者治理天下，應當竭盡心力謀求富足、人口興盛與秩序安定，不可有所保留，這正是聖人治世的根本精神。
啟示
治理天下或處理公共事務，應如孝子對父母般盡心盡責，不藏私、不懈怠，凡事以整體福祉為優先。
二、
1. 原文
雖仁者之天下度，亦猶此也。曰：『天下貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾而亂則從事乎治之。』當其於此，亦有力不足，財不贍、智不智，然後已矣。無敢舍餘力，隱謀遺利，而不為天下為之者矣。若三務者，此仁者之為天下度，既若此矣。
2. 注釋
1. 仁者： 有仁德的人
2. 天下度： 為天下謀劃
3. 猶此： 也是如此
4. 天下貧： 天下貧窮
5. 從事乎富之： 設法使其富足
6. 人民寡： 人口稀少
7. 從事乎眾之： 設法使人口增加
8. 眾而亂： 人多而混亂
9. 從事乎治之： 設法治理
10. 財不贍： 財用不足
11. 智不智： 智力不足
12. 然後已： 然後才停止
13. 舍餘力： 放棄剩餘的力量
14. 隱謀遺利： 隱藏謀略、保留利益
15. 三務： 富、眾、治三件事
3. 白話文
即使是仁者為天下謀劃，也同樣是這樣做的。也就是說：天下貧窮，就設法使它富足；人民稀少，就設法使他們增多；人口眾多而混亂，就設法加以治理。當他這樣去做的時候，如果遇到力量不足、財用不夠、智慧不夠的情況，才會停止。但沒有人敢放棄自己的餘力，隱藏謀略、保留利益，而不替天下去做這些事。以上這三件事，就是仁者為天下謀劃時的做法，本來就應當如此。
4. 總結
墨子指出，仁者治理天下的原則，與孝子對父母的用心完全一致，皆以富足、人口增盛與秩序安定為目標，並且竭盡全力，不得有所保留。
啟示
凡以天下為念者，應當盡其所能解決貧、寡、亂三大根本問題，不計個人得失，方合仁政之道。
三、
1. 原文
今逮至昔者三代聖王既沒，天下失義，後世之君子，或以厚葬久喪以為仁也，義也，孝子之事也；或以厚葬久喪以為非仁義，非孝子之事也。曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰：『吾上祖述堯舜禹湯文武之道者也。』而言即相非，行即相反，於此乎後世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而為政乎國家萬民而觀之。計厚葬久喪，奚當此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪實可以富貧眾寡，定危治亂乎，此仁也，義也，孝子之事也，為人謀者不可不勸也。仁者將興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢也。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪實不可以富貧眾寡，定危治亂乎，此非仁非義，非孝子之事也，為人謀者不可不沮也。仁者將求除之天下，相廢而使人非之，終身勿為。
2. 注釋
1. 三代： 夏、商、周
2. 既沒： 已經去世
3. 天下失義： 天下喪失正義
4. 厚葬久喪： 隆重安葬、長期服喪
5. 二子者： 兩種主張的人
6. 相非： 互相否定
7. 祖述： 追隨、效法
8. 疑惑： 產生疑問
9. 姑嘗： 暫且試著
10. 三利： 富、眾、治
11. 富貧： 使貧者富
12. 眾寡： 使人口增多
13. 定危治亂： 使危者安、亂者治
14. 沮： 阻止
15. 相廢： 彼此廢除
3. 白話文
到了後來，三代的聖王都已去世，天下失去了正義。後世的君子，有人認為厚葬久喪是仁、是義，是孝子應該做的事；也有人認為厚葬久喪是不仁、不義，不是孝子應該做的事。這兩種人，言論彼此攻擊，行為互相對立，卻都說：「我是效法堯、舜、禹、湯、文王、武王之道的。」但他們言論相互否定、行為彼此矛盾，因此使後世的君子對這兩種說法都產生疑惑。
既然對這兩種主張感到疑惑，那麼就暫且把它們用來治理國家、百姓，加以觀察檢驗，衡量厚葬久喪究竟是否符合「富、眾、治」這三種利益。如果依照他們的主張，採用他們的方法，厚葬久喪確實能使貧者富、人口增多，使危局安定、亂世得到治理，那麼這就是仁，是義，是孝子應做的事，為人謀劃的人就不能不加以勸行。仁者就應當在天下推行它，設法宣揚，使百姓稱讚，終身不廢。
如果依照他們的主張，採用他們的方法，厚葬久喪實際上不能使貧者富、不能使人口增多，也不能使危局安定、亂世得治，那麼這就不是仁，不是義，也不是孝子應該做的事，為人謀劃的人就不能不加以阻止。仁者就應當在天下除去它，使人們相互廢棄並加以非議，終身不去做。
4. 總結
墨子主張，以實際是否能帶來「富、眾、治」三大利益作為判準，來衡量厚葬久喪是否合乎仁義，而不是空談名義或訴諸傳統。
啟示
判斷制度與行為是否合乎仁義，應以是否真正造福天下、改善現實為標準，而不應只依名分與習俗而行。
四、
1. 原文
且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也。何以知其然也？今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也。」故子墨子言曰：「然則姑嘗稽之，今雖毋法執厚葬久喪者言，以為事乎國家。此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室；乎諸侯死者，虛車府，然後金玉珠璣比乎身，綸組節約，車馬藏乎壙，又必多為屋幕。鼎鼓几梴壺濫，戈劍羽旄齒革，挾而埋之，滿意。若送從，曰天子殺殉，眾者數百，寡者數十。將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。處喪之法將柰何哉？曰哭泣不秩聲翁，縗絰垂涕，處倚廬，寢苫枕塊，又相率強不食而為飢，薄衣而為寒，使面目陷陬，顏色黧黑耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道使王公大人行此，則必不能蚤朝，五官六府，辟草木，實倉廩。使農夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修舟車為器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織紝。細計厚葬。為多埋賦之財者也。計久喪，為久禁從事者也。財以成者，扶而埋之；後得生者，而久禁之，以此求富，此譬猶禁耕而求穫也，富之說無可得焉。
2. 注釋
1. 興天下之利： 興辦天下的利益
2. 除天下之害： 去除天下的禍害
3. 不治： 不能得到治理
4. 未嘗之有： 從來沒有
5. 稽之： 考察、檢驗
6. 棺槨： 內棺與外棺
7. 丘隴： 墳墓
8. 虛車府： 使府庫空虛
9. 比乎身： 佩戴在身上
10. 壙： 墓穴
11. 殉： 殉葬
12. 縗絰： 喪服
13. 倚廬： 守喪時居住的簡陋住處
14. 苫枕塊： 以草為席，以土為枕
15. 五官六府： 官署政務
16. 辟草木： 開墾荒地
17. 樹藝： 種植作物
18. 從事： 從事生產勞動
3. 白話文
所以說，興辦天下的利益，除去天下的禍害，而反而使國家百姓得不到治理的情況，從古到今從未有過。怎麼知道是這樣呢？因為如今天下的士君子，大多仍然對厚葬久喪的是非與利害感到疑惑。因此墨子說：「既然如此，那麼不妨來仔細考察一下，看看現在依從厚葬久喪之說，用來治理國家的結果。」
在王公大人家中遇到喪事時，便主張棺槨一定要厚重，埋葬一定要深厚，衣被一定要多，刺繡裝飾一定要繁複，墳墓一定要高大；在平民百姓家中遇到喪事時，也幾乎耗盡全部家產；在諸侯去世時，甚至使府庫空虛，將金玉珠寶佩戴在死者身上，用絲繩綢帶捆束，車馬也一同埋入墓穴，還要大量建造帳幕。鐘鼎、鼓、几、席、壺、戈、劍、羽飾、象牙、皮革，全都陪葬，這樣才感到滿意。
至於殉葬，天子殉葬的人，多則數百，少則數十；將軍、大夫殉葬的人，多則數十，少則數人。守喪的方式，又是哭泣無時，披麻戴孝，居住在倚廬之中，睡草席、枕土塊，強忍不食以致飢餓，衣著單薄以致寒冷，使人面容消瘦、膚色黧黑，耳目不靈，手腳無力，無法從事工作。又要求上層士人守喪三年，必須扶著才能起身，拄杖才能行走。
如果按照這種說法去做，使王公大人如此，便不能早朝；使官吏如此，便不能治理政務、開墾土地、充實倉廩；使農夫如此，便不能早出晚歸耕作；使工匠如此，便不能修造舟車器具；使婦女如此，便不能早起晚睡紡織生產。細算厚葬，是大量把財物埋入地下；計算久喪，是長久禁止人們從事生產。已經積累的財富，被埋掉了；本應再生產的勞力，又被長期禁止。用這種方式追求富裕，就好比禁止耕種卻想得到收穫一樣，是不可能成功的。
4. 總結
墨子指出，厚葬久喪不但不能帶來富、眾、治，反而大量浪費財力、阻斷生產，使國家與百姓陷於貧困與失序。
啟示
凡制度與風俗若消耗財力、妨礙生產，即使名義高尚，也必須加以反省與節制，治國應以實際增進民生為準。
五、
1. 原文
是故求以富家而既已不可矣，欲以眾人民，意者可邪？其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政，君死，喪之三年；父母死，喪之三年；妻與後子死者，五皆喪之三年；然後伯父叔父兄弟孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月數。則毀瘠必有制矣，使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其飢約，又若此矣，是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計也。此其為敗男女之交多矣。以此求眾，譬猶使人負劍，而求其壽也。眾之說無可得焉。
2. 注釋
1. 富家： 使國家與家庭富足
2. 眾人民： 增加人口
3. 意者： 或許、以為
4. 厚葬久喪： 隆重下葬、長期服喪
5. 後子： 嫡長子
6. 孽子： 庶子
7. 毀瘠： 因哀喪而形體消瘦
8. 陷陬： 凹陷消瘦
9. 黧黑： 黝黑
10. 操喪： 守喪
11. 飢約： 飢餓節食
12. 仞寒仞暑： 忍受嚴寒酷暑
13. 敗男女之交： 妨害男女婚配、生育
3. 白話文
所以，用厚葬久喪來使國家富裕，已經是不可能的了；那麼想用它來增加人口，或許可以嗎？這種說法同樣不成立。現在如果以厚葬久喪來治理國家，國君死了，服喪三年；父母死了，服喪三年；妻子和嫡長子死了，也都服喪三年。其後伯父、叔父、兄弟、庶子等，服喪一年；族人服喪五個月；姑、姊、甥、舅等，也各有一定的服喪月數。於是，守喪時哀毀形體必有一定規制，使人面容消瘦、顏色黝黑，耳目不靈，手腳無力，不能從事勞動。又說，上層士人守喪時，必須扶著才能站起，拄杖才能行走，如此度過三年。若依照這種說法與做法，百姓飢餓節食又到這種程度，因此冬天受不了嚴寒，夏天受不了酷暑，因疾病而死亡的人不可勝數。這樣就會大量破壞男女之間的交合與生育。用這種方式來追求人口增加，就好比讓人背著利劍而要求長壽一樣，是不可能做到的。
4. 總結
墨子指出，厚葬久喪不僅不能使國富，也不能增加人口，反而因傷身、禁欲、妨礙生產與生育，導致人口減少與社會衰敗。
啟示
凡制度若損害人民身體、生產與生育，即使出於禮俗之名，也必須加以廢止，治世應以維持生命與人口為本。
六、
1. 原文
是故求以眾人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若法若言，行若道，使為上者行此，則不能聽治；使為下者行此，則不能從事。上不聽治，刑政必亂；下不從事，衣食之財必不足。若苟不足，為人弟者，求其兄而不得不弟弟必將怨其兄矣；為人子者，求其親而不得，不孝子必是怨其親矣；為人臣者，求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣。是以僻淫邪行之民，出則無衣也，入則無食也，內續奚吾，並為淫暴，而不可勝禁也。是故盜賊眾而治者寡。夫眾盜賊而寡治者，以此求治，譬猶使人三還而毋負己也，治之說無可得焉。
2. 注釋
1. 眾人民： 使人口增多
2. 治刑政： 治理刑法與政務
3. 意者： 或許、以為
4. 厚葬久喪： 隆重安葬、長期服喪
5. 聽治： 聽政理事
6. 從事： 從事生產與工作
7. 刑政： 刑法與政令
8. 苟不足： 如果資用不足
9. 弟弟： 不恭順的弟弟
10. 淫邪： 放蕩邪僻
11. 淫暴： 邪惡暴虐
12. 三還： 多次遣返
13. 毋負己： 不背叛自己
3. 白話文
所以，想用厚葬久喪來增加人口，已經是不可能的了；那麼想用它來治理刑法與政務，或許可以嗎？這種說法同樣不成立。現在如果以厚葬久喪作為治政原則，國家必定貧窮，人民必定減少，刑法政務必定混亂。假如依照這種說法與做法，使居上位的人照此而行，就無法聽政治國；使居下位的人照此而行，就無法從事生產。上位者不能理政，刑法政務就必定混亂；下位者不能生產，衣食財用就必定不足。如果財用不足，做弟弟的向兄長求助卻得不到，不恭順的弟弟必定怨恨兄長；做兒子的向父母求助卻得不到，不孝的兒子必定怨恨父母；做臣子的向君主求助卻得不到，不忠的臣子必定作亂於上。因此品行邪僻的百姓，出門沒有衣穿，回家沒有飯吃，內心積累怨恨，便一同走向邪惡暴虐之行，多得無法禁止。於是盜賊眾多，而能治理的人卻很少。盜賊眾多而治理稀少，卻用這種方法來求治，就好比多次把人遣送回去，卻要求他不背叛自己一樣，治國之道是不可能成功的。
4. 總結
墨子認為，厚葬久喪不僅不能增加人口，也不能治理刑政，反而使上不能理政、下不能生產，導致貧困、怨亂與盜賊橫生。
啟示
治理國家必須保障生產與秩序，凡使上下失職、民生困乏的制度，終將導致社會失序，必不可行。
七、
1. 原文
是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大國之攻小國也，意者可邪？其說又不可矣。是故昔者聖王既沒，天下失義，諸侯力征。南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐并兼為政於天下。是故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下調和，是故大國不耆攻之，無積委，城郭不修，上下不調和，是故大國耆攻之。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若苟貧，是無以為積委也；若苟寡，是城郭溝渠者寡也；若苟亂，是出戰不克，入守不固。
2. 注釋
1. 治刑政： 治理刑法與政務
2. 意者： 或許、以為
3. 昔者： 從前
4. 聖王既沒： 聖王去世
5. 力征： 以武力征伐
6. 砥礪： 磨練、訓練
7. 卒伍： 軍隊士卒
8. 攻伐并兼： 攻打、兼并
9. 積委： 積貯的財糧
10. 城郭： 城牆、防禦工事
11. 上下調和： 君民、上下和諧
12. 耆： 喜好
13. 出戰不克： 出兵作戰不能取勝
14. 入守不固： 防守不能穩固
3. 白話文
所以，想用厚葬久喪來治理刑法政務，已經是不可能的了；那麼想用它來禁止大國攻打小國，或許可以嗎？這種說法同樣是不行的。因此從前聖王去世以後，天下失去了正義，諸侯便以武力相互征伐。南方有楚、越的國君，北方有齊、晉的君主，這些國家都訓練軍隊，在天下進行攻伐兼并，據以施行政令。大凡大國之所以不攻打小國，是因為小國財糧積貯充足，城郭修治完善，上下關係和諧，所以大國不喜歡攻打它們；如果沒有積貯，城郭不修，上下不和諧，那麼大國就會喜歡攻打它們。如今如果以主張厚葬久喪的人來治理國家，國家必定貧窮，人民必定稀少，刑法政務必定混亂。如果國家貧窮，就沒有辦法積貯財糧；如果人口稀少，修築城郭溝渠的人就少；如果刑政混亂，出兵作戰就不能取勝，回國防守也不能穩固。
4. 總結
墨子指出，厚葬久喪不但不能治理刑政，也無法阻止大國侵略小國，反而使國家貧弱、人口減少、防禦崩壞，最終招致外患。
啟示
國家安全建立在財力、人口與秩序之上，凡削弱國力與防禦的制度，必然引來侵略與危機。
八、
1. 原文
此求禁止大國之攻小國也，而既已不可矣。欲以干上帝鬼神之褔，意者可邪？其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若苟貧，是粢盛酒醴不淨潔也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟亂，是祭祀不時度也。今又禁止事上帝鬼神，為政若此，上帝鬼神，始得從上撫之曰：『我有是人也，與無是人也，孰愈？』曰：『我有是人也，與無是人也，無擇也。』則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉！
2. 注釋
1. 干： 求取、祈求
2. 上帝鬼神： 天神與鬼神
3. 褔： 福
4. 唯無以： 只要用、如果用
5. 粢盛： 祭祀用的穀物
6. 酒醴： 祭祀用的酒
7. 不淨潔： 不潔淨
8. 事： 祭祀、奉事
9. 時度： 合乎時節與法度
10. 罪厲： 災禍與疫病
11. 棄之： 捨棄、不再庇佑
3. 白話文
用厚葬久喪來尋求禁止大國攻打小國，既然已經不可能了；那麼想藉此求得上帝與鬼神的賜福，或許可以嗎？這種說法同樣是不行的。如今若由主張厚葬久喪的人來治理國家，國家必定貧窮，人民必定稀少，刑法政務必定混亂。如果國家貧窮，那麼祭祀所用的穀物與酒水就不能潔淨；如果人民稀少，那麼奉事上帝與鬼神的人也會減少；如果刑政混亂，那麼祭祀就不能按時合度。如今又因此而妨害奉事上帝鬼神。像這樣施行政事，上帝與鬼神便會從天上反問說：「有這樣的人民，和沒有這樣的人民，哪一種更好呢？」回答是：「有與沒有，並沒有差別。」那麼，上帝鬼神降下災禍懲罰而拋棄他們，不也正是理所當然的嗎？
4. 總結
墨子認為，厚葬久喪不但無法求得鬼神的庇佑，反而因國貧民寡、刑政混亂，導致祭祀失度，使上帝鬼神棄之而不顧。
啟示
敬天事神必以安民治國為本，若制度反而損害民生與秩序，則不但無福可求，反將自招災禍。
九、
1. 原文
故古聖王制為葬埋之法，曰：『棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。死則既以葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。』此聖王之法也。
2. 注釋
1. 制為： 制定
2. 葬埋： 安葬、埋葬
3. 棺三寸： 棺木厚三寸
4. 朽體： 使尸體腐爛
5. 衣衾： 衣服與被褥
6. 三領： 三件
7. 覆惡： 掩蓋令人厭惡的尸形
8. 及： 到、達
9. 泉： 地下水
10. 通臭： 使臭氣外泄
11. 壟： 墳墓
12. 參耕之畝： 可供耕作的田畝大小
13. 疾而從事： 迅速投入生產事務
14. 交相利： 彼此互相得利
3. 白話文
所以古代聖王制定了埋葬的法則，說：「棺木三寸厚，只要能使尸體在其中腐爛就夠了；衣服與被褥三件，只要能掩蓋可怕的尸形就行。等到下葬的時候，下面不要挖到泉水，上面不要使腐臭散發出來，墳墓的大小如同一畝可耕之地即可。死者既然已經埋葬，生者就不應長久哭喪，而應迅速投入事務，各人盡其所能，彼此互相得利。」這就是聖王所制定的法則。
4. 總結
墨子以實用與民利為標準，主張葬禮只求安葬亡者、不妨害生者生產，反對因過度喪葬而耗費財力、阻斷民生。
啟示
制度與禮俗應以不妨生計、促進互利為原則，凡徒增耗費、延誤生產者，皆應節制而止。
十、
1. 原文
今執厚葬久喪者之言曰：「厚葬久喪雖使不可以富貧眾寡，定危治亂，然此聖王之道也。」子墨子曰：「不然。昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰，衣衾三領，榖木之棺，葛以緘之，既窆而後哭，滿埳無封。已葬，而牛馬乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三領，榖木之棺，葛以緘之，已葬，而市人乘之。禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山，衣衾三領，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不合，通之不埳，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收餘壤其上，壟若參耕之畝，則止矣。若以此若三聖王者觀之，則厚葬久喪果非聖王之道。故三王者，皆貴為天子，富有天下，豈憂財用之不足哉？以為如此葬埋之法。
2. 注釋
1. 厚葬久喪： 隆重安葬、長期服喪
2. 富貧眾寡： 使貧者富、使人數增多
3. 定危治亂： 安定危局、治理混亂
4. 八狄、七戎、九夷： 古代對邊遠部族的稱呼
5. 道死： 行於途中而死
6. 蛩山之陰： 蛩山北面
7. 衣衾三領： 三件衣服與被褥
8. 榖木： 普通木材
9. 緘： 捆束
10. 窆： 下葬
11. 滿埳無封： 填滿墓穴而不起墳
12. 桐棺三寸： 桐木棺材厚三寸
13. 絞之不合： 棺蓋繫合但不密閉
14. 通之不埳： 墓道相通但不深
15. 壟若參耕之畝： 墳墓大小如可耕之田
16. 三聖王： 堯、舜、禹
3. 白話文
現在堅持厚葬久喪主張的人說：「厚葬久喪即使不能使貧者富、寡者眾，也不能使危者安、亂者治，但這仍然是聖王之道。」墨子說：「不是這樣的。從前堯在北方教化八狄，途中去世，葬在蛩山北面，只用衣衾三件，用普通木材做棺，用葛藤捆束，入土後才哭喪，墓穴填平而不起墳，葬後牛馬可以在上面行走。舜在西方教化七戎，途中去世，葬在南己的市中，用衣衾三件，用普通木材做棺，用葛藤捆束，葬後市人照常往來。禹在東方教化九夷，途中去世，葬在會稽山上，用衣衾三件，桐木棺三寸厚，用葛藤捆束，棺口不密合，墓穴不深，下不及泉水，上不透臭氣。葬後把剩餘的土覆在上面，墳墓大小如可耕之田即可。如果以這三位聖王的做法來看，厚葬久喪確實不是聖王之道。這三位聖王貴為天子，富有天下，難道會擔心財用不足嗎？而他們卻採取這樣的葬埋方式。」
4. 總結
墨子以堯、舜、禹的實際行為反駁「厚葬久喪是聖王之道」的說法，指出真正的聖王即使擁有天下，也仍然奉行簡葬短喪，以不害民、不費財為原則。
啟示
判斷制度是否合乎聖王之道，應以實際行為與民生結果為準，而非徒以名義與說辭自標為「聖王之道」。
十一、
1. 原文
今王公大人之為葬埋，則異於此。必大棺中棺，革闠三操，璧玉即具，戈劍鼎鼓壺濫，文繡素練，大鞅萬領，輿馬女樂皆具，曰必捶涂差通，壟雖凡山陵。此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也，其為毋用若此矣。」是故子墨子曰：「鄉者，吾本言曰，意亦使其言，用其謀，計厚葬久喪，請可以富貧眾寡，定危治亂乎，則仁也，義也，孝子之事也，為人謀者，不可不勸也；意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實不可以富貧眾寡，定危治亂乎，則非仁也，非義也，非孝子之事也，為人謀者，不可不沮也。是故求以富國家，甚得貧焉；欲以眾人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得亂焉；求以禁止大國之攻小國也，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福，又得禍焉。上稽之堯舜禹湯文武之道而政逆之，下稽之桀紂幽厲之事，猶合節也。若以此觀，則厚葬久喪其非聖王之道也。」
2. 注釋
1. 王公大人： 統治階層、貴族君主
2. 大棺中棺： 外棺與內棺
3. 革闠三操： 以皮革反覆捆束
4. 璧玉： 玉器
5. 鼎鼓壺濫： 各種禮器、器物
6. 文繡素練： 刺繡與白色細絹
7. 大鞅萬領： 大量衣衾
8. 輿馬女樂： 車馬、歌舞女子
9. 捶涂差通： 墓道夯實、塗飾完善
10. 山陵： 高大的陵墓
11. 輟民之事： 妨礙百姓生計
12. 靡民之財： 浪費民財
13. 鄉者： 先前、從前
14. 干： 求取
15. 稽： 考察
16. 合節： 相符合
3. 白話文
如今王公大人所採取的葬埋方式，卻與聖王不同。他們一定要用外棺和內棺，再用皮革反覆捆綁，玉璧寶玉一應俱全，戈、劍、鼎、鼓、壺等器物，刺繡白絹、成千上萬件衣衾，車馬、歌舞女子也全都陪葬，還必須把墓道夯實塗飾，墳墓高大如山陵。這樣做，是使百姓停止生產，耗盡民間財力，其浪費多到無法計算，卻毫無實際用處。
所以墨子說：「先前我已說過：假使依從這種言論，採用這種謀劃，若厚葬久喪確實能使貧者富、寡者眾、危者定、亂者治，那便是仁、義，是孝子該做的事，替人謀劃的人不可不加以勸行；若依從這種言論與謀劃，厚葬久喪實際上不能使貧者富、寡者眾、危者定、亂者治，那便是不仁、不義，也不是孝子該做的事，替人謀劃的人就不可不加以阻止。」
因此，用它來求國家富足，結果反而更貧；想用它增加人口，反而更加減少；想用它治理刑政，反而更加混亂；想用它禁止大國攻打小國，也已經不可能；想用它求取上帝鬼神的福佑，反而招來禍患。向上考察堯、舜、禹、湯、文王、武王的治道，完全與之相反；向下對照桀、紂、幽王、厲王的作為，卻正好相合。由此看來，厚葬久喪確實不是聖王之道。
4. 總結
墨子總結指出，厚葬久喪在現實中只會耗民財、廢民事，使國更貧、人更寡、政更亂，既違背上古聖王的實際做法，也反而接近暴君亡國之道。
啟示
衡量制度與禮俗，應以是否真正增進國利民生為標準，凡結果導致貧困、混亂與禍害者，即使披著「聖王之道」的名義，也應果斷去除。
十二、
1. 原文
今執厚葬久喪者言曰：「厚葬久喪，果非聖王之道，夫胡說中國之君子，為而不已，操而不擇哉？」子墨子曰：「此所謂便其習而義其俗者也。昔者越之東有輆沐之國者，其長子生，則解而食之。謂之『宜弟』；其大父死，負其大母而棄之，曰鬼妻不可與居處。此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習而義其俗者也。楚之南有炎人國者，其親戚死朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子。秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，燻上，謂之登遐，然後成為孝子。此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習而義其俗者也。若以此若三國者觀之，則亦猶薄矣。若中國之君子觀之，則亦猶厚矣。如彼則大厚，如此則大薄，然則葬埋之有節矣。故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節於此乎。子墨子制為葬埋之法曰：「棺三寸，足以朽骨；衣三領，足以朽肉；掘地之深，下無菹漏，氣無發洩於上，壟足以期其所，則止矣。哭往哭來，反從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝於親。故曰子墨子之法，不失死生之利者，此也。」
2. 注釋
1. 執： 堅持、主張
2. 為而不已： 行之不止
3. 操而不擇： 把持而不加分辨
4. 便其習： 順從習慣
5. 義其俗： 合理化其風俗
6. 輆沐之國： 古代異族國名
7. 宜弟： 認為有利於弟弟
8. 鬼妻： 死去的妻子
9. 炎人國： 古代南方異族
10. 儀渠之國： 古代西方異族
11. 登遐： 指死後升天
12. 薄： 葬禮簡薄
13. 厚： 葬禮厚重
14. 朽骨： 使骨骸腐朽
15. 菹漏： 潮濕滲水
16. 壟： 墳堆
17. 期其所： 足以辨識所在
18. 佴： 供給、輔助
3. 白話文
現在主張厚葬久喪的人說：「如果厚葬久喪真的不是聖王之道，那為什麼中原的君子卻一直實行它，堅持而不加選擇呢？」墨子說：「這就是所謂順從習慣而把風俗說成合理。」從前越國東方有一個輆沐國，長子出生就被肢解吃掉，稱為「宜弟」；祖父死了，就背著祖母丟棄，說鬼妻不能同住。這種做法，上面用來施政，下面形成風俗，行之不止、守之不變，這難道真的是仁義之道嗎？楚國南方有炎人國，親人死後，先使肉腐爛而丟棄，再埋骨頭，才算孝子。秦國西方有儀渠國，親人死後聚柴焚燒，稱為「登遐」，然後才算孝子。這些做法同樣是上為政、下為俗，行之不已，守之不變，難道就是仁義之道嗎？如果從這三國來看，葬禮顯得很薄；從中原君子來看，又顯得很厚。如此厚薄不一，可見葬埋應當有節制。衣食是人活著的利益，尚且講究節制；葬埋是人死後的利益，為什麼反而沒有節制呢？於是墨子制定葬埋的法則說：「棺木三寸厚，足以使骨骸腐朽；衣衾三件，足以使肉體腐爛。掘地的深度，下不滲水，上不散臭，墳堆足以讓人辨認就行了。哭著送葬，哭著回來，回來後就從事衣食生計，用來供給祭祀，以此向父母盡孝。」所以說，墨子的法則，不損害生者與死者的利益。
4. 總結
墨子指出，人們長期實行厚葬久喪，並非因其符合仁義，而是出於對習慣與風俗的盲目依附。他以異族喪俗為例，說明「行之不已」並不等於正當，進而主張葬禮應有節制，以不損生計、不害民生為原則。
啟示
判斷制度與風俗是否正當，不能因循習慣，而應以是否符合實際利益與理性原則為準。
十三、
1. 原文
故子墨子言曰：「今天下之士君子，中請將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之為政，而不可不察此者也。」
2. 注釋
1. 故：所以
2. 子墨子：墨子
3. 天下之士君子：全國的有德行的人
4. 中請：內心請求、心中願望
5. 將欲：打算、想要
6. 仁義：行仁愛與正義
7. 求為上士：追求成為上等的人、有德行的人
8. 上欲：上方面想要、向上符合
9. 中聖王之道：符合古代聖王的法道
10. 下欲：下面想要、對下符合
11. 國家百姓之利：國家和百姓的利益
12. 節喪之為政：以節制喪葬來治理國家
13. 不可不察：不能不仔細考察、必須注意
3. 白話文
所以墨子說：「現在天下的有德行的人，心裡想行仁義，想要成為上等之人，上方面希望遵循聖王的法道，下方面希望符合國家和百姓的利益，所以對以節制喪葬來治理國家的做法，必須仔細考察。」
4. 總結
墨子認為治理國家應兼顧德義與百姓利益，節葬是必須審慎考量的行政手段。
啟示
在治理中，制度應同時考慮道義與民生，不能只重形式或習俗。
