〈墨戲之境〉
一筆落下，墨色未乾，竹已在紙上低語。
官場如浪，舟不繫岸，人心卻在竹林中挺直。
萬丈長風，自紙背升起。
主與客交錯換位，言辭如風穿過葉隙。
圖與文彼此照面，一枝竹，長出萬重聲音。
黑與白之間，心忽然自由。
序、論文出處：
1、發行 國立台灣大學中文系
2、刊名 《中國文學研究》第58期，2024年7月，全刊請見：
https://www.cl.ntu.edu.tw/web/academic/research_in.jsp?lang=tw&cp_id=CP1745213490476
3、論文
孫雅芳〈北宋「墨竹」文化圖景管窺──以蘇轍〈墨竹賦〉為考察起點〉，全文請見：
圖一：文同〈墨竹圖〉
一、對話的結構：墨竹與多重聲音
本文以蘇轍〈墨竹賦〉為起點，指出北宋墨竹創作已形成具象徵意義的文化現象。《宣和畫譜》將「墨竹」獨立成門，《歷代賦彙》收錄相關題畫作品，顯示其藝術與文學地位。〈墨竹賦〉採主客問答體，表層呈現文同與「客」的對話，探討創作與鑑賞；深層則涉及作者與角色之間的主體互動，更進一步延伸至圖與文之間的互文關係。本文援引巴赫汀複調理論與萊辛圖文理論，指出蘇轍的作品並非單純獨白，而是多層次對話的交織：人物之間、作者與文本之間、繪畫與文學之間，形成北宋文化語境中的複合多聲部。
二、主體生成：交游網絡與時代情境
本文進一步探討蘇轍與文同的「主體性」如何在社會與人際網絡中形成。北宋重文抑武，士人地位提升，卻伴隨黨爭與政治浮沉。蘇轍、蘇軾與文同在政壇失意中彼此唱和，以墨竹寄託人格理想。竹之「剛直」、「虛心」象徵士人持志守道。另一方面，儒、道、禪三家思想的融合，使竹不僅為自然物象，更為理趣與精神修養的象徵。南方經濟興盛、多竹環境亦促成墨竹審美的滋長。於是，政治際遇、思想傳統與地域環境交織，構成墨竹文化生成的社會背景。
三、寫意與墨戲：感覺結構的形成
最後，本文分析墨竹美學的核心精神────「寫意」與「墨戲」。北宋繪畫由重形似轉向重意境，文人畫崛起，以筆墨抒發胸中之志。蘇軾所言「胸有成竹」即強調意在筆先，重精神超越而非物理形貌。墨竹既是自然之竹，更是心中之竹；尺幅之間蘊含萬丈氣勢。文同與二蘇以詩書畫互證，形成兼具遊戲精神與嚴肅人格的藝術態度。「墨戲」既是戲筆之作，也是精神超脫的象徵。這種在政治壓抑與文化融合背景下生成的審美傾向，構成北宋墨竹文化的感覺結構，也預示文人畫精神的成熟。
圖二：蘇軾〈墨竹圖〉
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附註：
圖一：文同〈墨竹圖〉，引自﹝日﹞藤原楞山著，賴玉光編：《水墨畫法︰墨竹》，臺中︰大藏文化書業公司，1985年，頁134。
圖二：蘇軾〈墨竹圖〉，引自﹝日﹞藤原楞山著，賴玉光編：《水墨畫法︰墨竹》，臺中︰大藏文化書業公司，1985年，頁135。
