《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋14

六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

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●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「汝且去。一兩日思惟。更作一偈。將來吾看。汝偈若入得門。付汝衣法。神秀作禮而出。又經數日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。猶如夢中。行坐不樂。復兩日。有一童子於碓坊過。唱誦其偈。惠能一聞。便知此偈未見本性。雖未蒙教授。早識大意。遂問童子曰。誦者何偈。」

淺譯：

五祖大師對神秀講：菩提自性，是不能用攀緣心、妄想心來求的。

所以又告訴他說「汝且去」：你現在先去。

「一兩日思惟」：在這一兩天之內，你再想一想。

「更作一偈」：你再重作一首偈頌。

「將來吾看」：拿來我看一看。

「汝偈若入得門」：這入得門，就是明心見性，入到佛法的門裏來了，不作門外漢。你作的偈頌，如果是見性了，得到本體開悟了。

「付汝衣法」：我就把衣缽傳授給你，你就做第六代的祖師。

「神秀作禮而出」：神秀向五祖頂禮，就出去了。

「又經數日」：又經過了很多天。

「作偈不成」：沒作成偈頌。

「心中恍惚」：在這個時候，幾幾乎就發神經病，心裏恍恍惚惚的。

「神思不安」：神就是精神，思是思想。精神和思想都不穩定，都不安。

「猶如夢中」：就是沒有睡覺，好像在夢中似的，行住坐臥，都不知自己是幹什麼。你說他對這祖師的欲望多大！沒有考上，自己又不能再作偈頌，這恐怕自殺都有份，自己把自己殺了。

可是「行坐不樂」：行和坐都不安樂。

「復兩日」：又過兩天。

「有一童子於碓坊過」：有一個童子，在六祖大師舂米的碓坊旁邊走過去。

「唱誦其偈」：一邊走，他就一邊唱，唱這個偈頌：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」他為什麼要唱呢？因為他想要得大利益，不墮落三惡道，又想見性；所以一邊走，一邊唱這個偈頌。

「惠能一聞」：六祖大師當時一聽見。

「便知此偈」：他就知道。

這個偈頌「未見本性」：沒有見著自己的本性。

「雖未蒙教授」：雖然沒有經過人來教授他。

「早識大意」：大的意思，已經早就明白了。

「遂問童子曰」：就問童子。

「誦者何偈」：你念的是什麼偈頌？

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「汝且去。一两日思惟。更作一偈。将来吾看。汝偈若入得门。付汝衣法。神秀作礼而出。又经数日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。犹如梦中。行坐不乐。复两日。有一童子于碓坊过。唱诵其偈。惠能一闻。便知此偈未见本性。虽未蒙教授。早识大意。遂问童子曰。诵者何偈。」

浅译：

五祖大师对神秀讲：菩提自性，是不能用攀缘心、妄想心来求的。

所以又告诉他说「汝且去」：你现在先去。

「一两日思惟」：在这一两天之内，你再想一想。

「更作一偈」：你再重作一首偈颂。

「将来吾看」：拿来我看一看。

「汝偈若入得门」：这入得门，就是明心见性，入到佛法的门里来了，不作门外汉。你作的偈颂，如果是见性了，得到本体开悟了。

「付汝衣法」：我就把衣钵传授给你，你就做第六代的祖师。

「神秀作礼而出」：神秀向五祖顶礼，就出去了。

「又经数日」：又经过了很多天。

「作偈不成」：没作成偈颂。

「心中恍惚」：在这个时候，几几乎就发神经病，心里恍恍惚惚的。

「神思不安」：神就是精神，思是思想。精神和思想都不稳定，都不安。

「犹如梦中」：就是没有睡觉，好像在梦中似的，行住坐卧，都不知自己是干什么。你说他对这祖师的欲望多大！没有考上，自己又不能再作偈颂，这恐怕自杀都有份，自己把自己杀了。

可是「行坐不乐」：行和坐都不安乐。

「复两日」：又过两天。

「有一童子于碓坊过」：有一个童子，在六祖大师舂米的碓坊旁边走过去。

「唱诵其偈」：一边走，他就一边唱，唱这个偈颂：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」他为什么要唱呢？因为他想要得大利益，不堕落三恶道，又想见性；所以一边走，一边唱这个偈颂。

「惠能一闻」：六祖大师当时一听见。

「便知此偈」：他就知道。

这个偈颂「未见本性」：没有见着自己的本性。

「虽未蒙教授」：虽然没有经过人来教授他。

「早识大意」：大的意思，已经早就明白了。

「遂问童子曰」：就问童子。

「诵者何偈」：你念的是什么偈颂？

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述