金剛經第二分 (須菩提問：住、降伏心)：
笈譯：「彼，云何，世尊！菩薩乘發行，住應？云何修行應？云何心降伏應？」
玄譯：
「世尊！諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」
第三分 (佛陀答：生起心)：
笈譯：
「此，善實！菩薩乘發行，如是心發生應：所有眾生界施設已，彼我一切無受餘涅槃界滅度應。如是無量雖眾生滅度，無有一眾生滅度有。」
玄譯：
「善現！諸有發趣菩薩乘者，應當發起如是之心：乃至有情界施設、所施設；如是一切，我當皆令於無餘依妙涅槃界而般涅槃。雖度如是無量有情令滅度已，而無有情得滅度者。」
第四分 (佛陀答：不住)：
笈譯：
「雖然，復次，時，善實！不，菩薩摩訶薩，事住施與應；無所住施與應，不色住施與應，不聲、香、味、觸、法中住施與應。如是，此，善實！菩薩摩訶薩施與應，如不相、想亦住。」
玄譯：
「復次，善現！菩薩摩訶薩不住於事，應行布施；都無所住，應行布施，不住於色，應行布施，不住聲、香、味、觸、法，應行布施。善現！如是菩薩摩訶薩，如不住相、想，應行布施。」
第六分 (一淨信心、成就)：
笈譯：
「雖然，復次，時，善實！當有未來世菩薩摩訶薩，後分五百、正法破壞時中、轉時中，戒究竟、功德究竟、智慧究竟。
彼菩薩摩訶薩當有，若此中，如是色類中、經句中、說中，『一心淨信』亦得當。
知彼，善實！如來佛智；見彼，善實！如來佛眼。一切彼，善實！無量福聚生當、取當。」
玄譯：
「然復，善現！有菩薩摩訶薩，於當來世、後時、後分、後五百歲、正法將滅時、分轉時，具足尸羅、具德、具慧。
乃能聞說如是色經典句，當得『一淨信心』。
善現！如來以其佛智，悉已知彼；如來以其佛眼，悉已見彼。善現！如來悉已覺彼一切有情，當生無量無數福聚、當攝無量無數福聚。」
第十分 (應無所住，而生其心)：
笈譯：
「彼故，此，善實！菩薩摩訶薩如是，不住心發生應：不色住心發生應，不聲、香、味、觸、法住心發生應；無所住心發生應。」
玄譯：
「是故，善現！菩薩如是，都無所住、應生其心：不住於色、應生其心，不住非色、應生其心，不住聲、香、味、觸、法、應生其心，不住非聲、香、味、觸、法、應生其心；都無所住、應生其心。」
第十四分 (無住心、成就)：
笈譯：
「彼故，此，善實！菩薩摩訶薩，一切想捨離、無上正遍知心發生應。
不色住心發生應，不聲、香、味、觸住心發生應；不法住、非無法住心發生應；無所住心發生應。
彼何所因？若無所住，彼如是住，彼故，如是如來說：『不色住，菩薩摩訶薩施與應；不聲、香、味、觸、法住施與應。』」
玄譯：
「是故，善現！菩薩摩訶薩，遠離一切想、應發阿耨多羅三藐三菩提心。
不住於色、應生其心，不住非色、應生其心，不住聲、香、味、觸、法、應生其心，不住非聲、香、味、觸、法、應生其心；都無所住、應生其心。
何以故？善現！諸有所住，則為非住，是故，如來說：『諸菩薩，應無所住、而行布施；不應住色、聲、香、味、觸、法、而行布施。』」
楞伽經 (即心、即佛)：
「大慧！是故，欲得如來隨入身者，當遠離陰界入心、因緣所作方便、生住滅妄想虗偽，『唯心直進』，觀察無始虗偽過、妄想習氣因、三有，思惟無所有、佛地無生，『到自覺聖趣、自心自在』，到無開發行。
如隨眾色摩尼、隨入眾生微細之心，而以化身、隨心量度、諸地漸次，相續建立。
是故，大慧！自悉檀，善！應當脩學。」
南陽和尚頓教解脫禪門直了性壇語 (即心、即佛)：
「但不作意，心無有起，是真無念。畢竟：見不離知，知不離見。
一切眾生、本來無相，今言相者、並是妄心；心若無相，即是佛心。
若作心不起，是識定，亦名法見心、自性定。
馬鳴云：『若有眾生、觀無念者，則為佛智。』
故今所說般若波羅蜜，從生滅門、頓入真如門，更無前照後照、遠看近看，都無此心，乃至七地以前菩薩、都總驀過，唯指佛心，即心是佛。」
菩提達摩南宗定是非論 (如實知見)：
和尚言：「告諸知識：若欲得了達甚深法界、直入一行三昧者，先須誦持《金剛般若波羅蜜經》，修學般若波羅蜜法。
般若波羅蜜、無有一法可為譬喻。若善男子善女人信受《金剛般若波羅蜜經》者，所獲功德不可思量；若此功德有色有形者，空界不可容。
以般若波羅蜜、如實見，名為『證』；以智通達，名為『至』。假使一切眾生皆住十地、入諸三昧，觀如來、定不能測量。
諸知識！若在學地者，心若有念起，即便『覺照』；起心既滅，『覺照』自亡，即是無念。是無念者，即無一境界，如有一境界者，即與無念不相應。
故諸知識！如實見者，了達甚深法界，即是一行三昧。
見無念者，六根無染；見無念者，得向佛知見；見無念者，名為實相；見無念者，中道第一義諦；見無念者，恒沙功德一時等備；見無念者，能生一切法：見無念者，能攝一切法。」
和尚於大眾中法座上高聲言：
「我今能了如來性，如來今在我身中；
我與如來無差別，如來即我真如海。」
