60. 《金剛經．法會因由分第一》導讀
如是我聞。一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
◇經文導讀：
【如是我聞。一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。】：此段稱為「證信序」，講述了成就每一部經典的六種因緣，又稱六成就，此序一一分明，以證非謬，使眾生知所聞的確，又顯無誤而起信。六成就分別為信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就，以及眾成就。「如是我聞」包含了信成就和聞成就，其中「如是」表明阿難信受如是之法是佛所說而不疑，是信成就；「我聞」表明阿難親自聞佛之說法，是聞成就；「一時」為說法之時，是時成就；「佛」之一字為主成就，說法之主也；「祇樹給孤獨園」是說法的場所，是處成就；「大比丘眾」為一座同聞之眾，是眾成就。
【世尊】：佛之尊號，以佛具萬德，世所尊重故。李文會註曰：「世尊者，三界四生中智慧福德無有等量，一切世間之所尊也。」
【食時】：玄奘法師譯做：「於日初分」，故可知這裡說的「食時」是「於日初分」， 是「於乞食的時間」，《金剛經六祖口訣》解為「辰時」，也就是早上七點到九點這段時間進行乞食，乞食完畢之後，方得進食。佛日中一食，三世之諸佛皆以午時為食，名曰法食時，午過則為非時也。《金剛經宗通》曰：「今當人食時，則乞求不難，若非時而乞，欲施即無，不施又愧，便成惱他，乞之不得，亡餐又飢，便成惱自。」
【著衣持缽】：依照佛制，乞食時穿上袈裟，拿著缽具，規律素淨。又《金剛經宗通》曰：「然須著衣持鉢者，為離苦樂二邊故。諸在家者，好尚錦綺華潔衣服寶器，增長放逸，太著樂邊。出家外道等，苦行躶形，手捧飯食，致招訶醜，太著苦邊。佛處中行。故著衣持鉢也。」佛處中行即是心行平直，行中道義，不落樂、苦兩邊，心平即是無相戒。是故「著衣持缽」是持戒波羅蜜。
【入大舍衛城乞食】：比丘雖乞，亦是耕者，乞食於世人，令眾生能行布施於比丘，即是於施者心中種福德田也。如此施者施乞，乞者施施，是布施波羅蜜。
【次第乞已】：行乞本是表彰其忍。世尊大慈，按照次序一家一家地托缽乞食，不分貧富貴賤，最多七家，缽空缽滿都接受，是忍辱波羅蜜，亦是平等心的展現，李文會註曰：「次第者，如來慈悲，不擇貧富平等普化也。」根據《楞嚴經》的記載，須菩提同情貧困之人，不想增加其負擔，於是每次乞食都會選擇到富貴人家去化緣。而摩訶迦葉則是相反，他認為應該給予貧苦者累積善業的機會，於是每次乞食都會選擇到較貧窮的家戶去化緣。佛陀呵斥兩人的行為，指出托缽乞食應該以平等心，按照次第順序，一戶一戶地隨緣而乞，而不是於貧窮或富貴之中進行選擇。
【還至本處】：佛在祇園，入城乞食，乞食已矣，還至本處。城有城門，可喻六門，入舍衛大城乞食即是使六識出六門入六塵。著衣持缽，次第乞食，心平持戒，於六塵中無染無雜，一一不住相，是甚深般若之顯現，即是《六祖壇經》〈般若品第二〉所云：「但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。」何謂無念？《六祖壇經》〈定慧品第四〉云：「無者無二相、無諸塵勞之心，念者念真如本性。」真如自性起念，還念真如本性，即是「還至本處」。
【飯食訖】：承上，回到祇園原來的位置才用食，而非邊走邊吃，此是出家人示現的威儀。飯食訖，用齋完畢，吃完飯的意思。
【收衣缽】：乞食，食訖，俗事畢矣，即收衣缽，示現息勞慮之心。
【洗足已】：古代印度人並沒有穿鞋子的習慣，總是赤足而行，故佛外出乞食回來，示現如凡夫一般，清洗腳足，勤斷懶隋鬆懈之心，此為精進波羅蜜。《金剛經宗通》作解：「洗足者，清淨身業，不染塵累。」
【敷座而坐】：鋪設座位後坐下，坐者，坐禪也。敷為排列、布設之意。淨洗手足，不若淨心，如來示現坐禪，一念心淨，罪垢悉除，此為禪定般若蜜。《金剛經宗通》云：「敷座而坐者，自敷座具，結跏趺坐。端身而住，正念不動，示將欲說法也。」世尊敷座而坐，坐法空之座，於諸法中得最自在，坐此座者，終日說法，不見有法可說。法空者，色心之諸法為因緣生之俗法而無實體，佛自證平等妙法，實相真空，離一切相，即一切法。《法華經》云：「如來座者，一切法空是。」
【飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而座】：智者禪師頌曰：「法身本非食，應化亦如然。為長人天福，慈悲作福田。收衣息勞慮，洗足離塵緣。欲證三空理，跏趺示入禪。」三空者，三輪體空也，施空、受空、施物空。
◇分析一：
此序分敘述著佛在日常生活裡，順同凡夫，於二六時中，一切處所，實踐六度波羅蜜，亦即禪宗所說的「穿衣吃飯即是道，平常心即是道。」以及《證道歌》所說的：「行亦禪 坐亦禪 語默動靜體安然。」是一行三昧也。《六祖壇經》〈定慧品第四〉云：「一行三昧者，於一切處，行住坐臥，常行一直心是也。」
六度萬行，行一直心，其道清淨，亦無諸相，於彼相中不生憎愛，缽空缽滿都接受，次第乞食，不越貧從富，不捨賤從貴，無取無捨，虛融澹泊，是一相三昧也。《六祖壇經》〈付囑品第十〉云：「若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。」
一行三昧無念行，於念無念，念念不愚，常行智慧，是般若行；一相三昧無相戒，能離於相，則法體清淨；收衣缽，息勞慮，洗足已，離塵緣，一念心淨，敷座而坐，一切法空，是如來清淨坐。戒、定、慧三無漏學，如來一一示現，如何不了悟？
◇分析二：
齋食為支撐色身所必須，法身則是以功德法成，乞食之於色身，猶如求法之於法身，今試以求法作解。人身難得今已得，佛法難聞今已聞，食時至，機緣至，法會因由，六種成就，一時皆備。追隨世尊，著衣持缽，即是皈依佛、皈依法、皈依僧，荷擔如來大乘家業，上悟心宗見世尊，下化眾生救迷情。入舍衛大城乞食，猶如入佛法大海，法門無量誓願學。於其城中次第乞食，即言信解行證，循如來標月指，次第修行，實踐四聖諦，修六度萬行。還自本處，自心歸依自性，蓋因一切萬法不離自性。飯食訖即言已然悟入佛知見，亦言法尚應捨，何況非法。
收衣缽者，《六祖壇經》〈付囑品第十〉云：「今為汝等說法，不付其衣，蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。然據先祖達摩大師付授偈意，衣不合傳。偈曰：『吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結果自然成。」大事者何？傳法救迷情也。
洗足矣，即言自淨其意，脫落身心幻垢。敷座而坐即言如來清淨座，諸法空寂，無諸相曰空，無起滅曰寂，湛然空寂，本來無一物，本無身心幻垢可脫落，無生無滅，無始無終，證悟無生法忍，入大乘涅槃，花開見佛悟無生也。
母娘慈悲皈命
無極瑤池大聖西王金母大天尊
