《六祖法寶壇經》〈般若品第二〉淺釋09

六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

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●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈般若品第二〉

原文：

「善知識。凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷即凡夫。後念悟即佛。前念著境即煩惱。後念離境即菩提。」

淺譯：

「善知識」，「凡夫即佛」：凡夫就是佛。

佛是從什麼地方開始的呢？從凡夫這兒開的始。以前佛也是凡夫來著，因為他修般若法，所以成了佛。我們為什麼做凡夫？就因為我們不修般若法，不修般若行，專門地性流為情；把性變成情，情又變成欲。性流為情，情流為欲，這就是凡夫。你若是能把欲歸回來到性上，不搖不動，不被無明所轉，這就是佛。

「煩惱即菩提」：這個煩惱，也就是菩提。

你若沒有煩惱，也就沒有菩提了。說：「那我這煩惱不要去了，就留著。」留著？留著還是煩惱，煩惱就是煩惱。要怎麼樣呢？要把煩惱用科學的方法鍛鍊一下。

怎麼鍛鍊呢？就把煩惱改一改。怎麼改呢？這個改也不是改，就是返本還原。你看見手心和手背，這手背，就比方是煩惱，這手心，就是菩提，你只翻過來，就可以了；也沒有多，也沒有少，你只要翻過來就是。你不翻過來，就差這麼一點點，就煩惱是煩惱，菩提是菩提；你若一翻過來，就煩惱即菩提，生死即涅槃，也就是我常常講的，去柏克萊也講：「煩惱菩提冰是水，生死涅槃法即空」。那個冰，就是水。你若明白，那法也空了！你沒明白，才有法；你明白了，人空法空了。

「前念迷即凡夫，後念悟即佛」：你前念愚癡，就是凡夫，後念有智慧，開悟了，就是佛。

你「前念著境即煩惱」：你前邊的念著住到境：「噢！這地方是三藩市，三藩市和紐約不一樣。」三藩市和紐約，本來是一樣的，都是大城市，不過在你的分別心上，你就分別：「噢！三藩市這麼樣子，紐約是那麼樣子；三藩市沒有下雪，紐約常常下雪。」那是你的分別心，根本都是一樣的。你若不著到境上，那就沒有那麼多分別心，就沒有煩惱！

所以說前念著境，即是煩惱，「後念離境即菩提」：你前面著到境界上，分別三藩市和紐約different（不同的），不同就有煩惱。後念離境，「噢，這都是空的！三藩市、紐約，都是這樣子，分別幹什麼？」離開即菩提，不分別即菩提。

但是講是容易，你真能不分別，那不是很容易的事。這種境界，你要是懂了，也沒有家，也沒有國；家敗了，國也亡了，什麼都沒有了。這叫應無所住而生其心，也叫應無所住而生其身；這身體到什麼地方都可以的。你看這妙不妙？這個地方，就是菩提。

你何必嘆氣呢？能這樣子，就這樣子；不能這樣子，慢慢也可以這樣子。性定魔伏朝朝樂，妄念不起處處安。你自己性若定了，沒有那麼多妄想，朝朝都是快樂的。你妄念若不起，在哪一個地方，都是安樂的。為什麼你覺得不安樂？就因為你有妄念；沒有妄念，到處都是極樂世界。

六祖法宝坛经浅释

〈般若品第二〉

原文：

「善知识。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念着境即烦恼。后念离境即菩提。」

浅译：

「善知识」，「凡夫即佛」：凡夫就是佛。

佛是从什么地方开始的呢？从凡夫这儿开的始。以前佛也是凡夫来着，因为他修般若法，所以成了佛。我们为什么做凡夫？就因为我们不修般若法，不修般若行，专门地性流为情；把性变成情，情又变成欲。性流为情，情流为欲，这就是凡夫。你若是能把欲归回来到性上，不摇不动，不被无明所转，这就是佛。

「烦恼即菩提」：这个烦恼，也就是菩提。

你若没有烦恼，也就没有菩提了。说：「那我这烦恼不要去了，就留着。」留着？留着还是烦恼，烦恼就是烦恼。要怎么样呢？要把烦恼用科学的方法锻炼一下。

怎么锻炼呢？就把烦恼改一改。怎么改呢？这个改也不是改，就是返本还原。你看见手心和手背，这手背，就比方是烦恼，这手心，就是菩提，你只翻过来，就可以了；也没有多，也没有少，你只要翻过来就是。你不翻过来，就差这么一点点，就烦恼是烦恼，菩提是菩提；你若一翻过来，就烦恼即菩提，生死即涅槃，也就是我常常讲的，去柏克莱也讲：「烦恼菩提冰是水，生死涅槃法即空」。那个冰，就是水。你若明白，那法也空了！你没明白，才有法；你明白了，人空法空了。

「前念迷即凡夫，后念悟即佛」：你前念愚癡，就是凡夫，后念有智慧，开悟了，就是佛。

你「前念着境即烦恼」：你前边的念着住到境：「噢！这地方是三藩市，三藩市和纽约不一样。」三藩市和纽约，本来是一样的，都是大城市，不过在你的分别心上，你就分别：「噢！三藩市这么样子，纽约是那么样子；三藩市没有下雪，纽约常常下雪。」那是你的分别心，根本都是一样的。你若不着到境上，那就没有那么多分别心，就没有烦恼！

所以说前念着境，即是烦恼，「后念离境即菩提」：你前面着到境界上，分别三藩市和纽约different（不同的），不同就有烦恼。后念离境，「噢，这都是空的！三藩市、纽约，都是这样子，分别干什么？」离开即菩提，不分别即菩提。

但是讲是容易，你真能不分别，那不是很容易的事。这种境界，你要是懂了，也没有家，也没有国；家败了，国也亡了，什么都没有了。这叫应无所住而生其心，也叫应无所住而生其身；这身体到什么地方都可以的。你看这妙不妙？这个地方，就是菩提。

你何必叹气呢？能这样子，就这样子；不能这样子，慢慢也可以这样子。性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。你自己性若定了，没有那么多妄想，朝朝都是快乐的。你妄念若不起，在哪一个地方，都是安乐的。为什么你觉得不安乐？就因为你有妄念；没有妄念，到处都是极乐世界。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述