用爛掃把殺死「談錢傷感情」的文化

2月5日，No. 36，創作、戰爭、也談合作。

「談錢傷感情」必須死。從爛掃把談起。

根據《東觀漢記．卷一．光武帝紀》紀錄，新莽敗亡之後，光武帝劉秀即位繼承漢朝天下，這時公孫述也在蜀自立為王，由於屢次招降不成，因此光武帝就派吳漢率軍攻打公孫述。公孫述被刺傷撤退，當晚過世。隔天其手下部將即向吳漢投降，吳漢卻下令誅殺公孫述的妻子兒女，將他的首級傳送回洛陽，並且放縱士兵在城中燒殺虜掠。光武帝聽到這個消息，下詔譴責吳漢。吳漢的副將劉禹也對他說：「成都城裡的老弱婦孺數以萬計，放任士兵縱火搶奪，光是聽到就讓人鼻酸。家裡殘破不堪的掃帚，也當作價值千金來珍惜！何況是我大漢的子民，你怎麼忍心這麼做？古籍中也記載：春秋時秦西巴因為不忍心看母鹿傷心，偷偷放走主人獵得的小鹿，主人得知生氣的把他趕走；戰國魏將樂羊攻打中山國時，正好他的兒子在中山國，中山國君就殺了他兒子並做成肉羹送給他，為了向魏文侯表示自己的忠心，他吃下肉羹。由這二個故事來看，誰比較仁慈呢？放縱兵士胡作非為，那就失去斬殺將領撫慰百姓的仁義之心了。」

劉禹的「家有敝帚，享之千金」演變「敝帚自珍」，比喻東西雖不好，卻因為是自己所擁有，故非常珍視。

不過我不理解劉禹勸戒吳漢時，為何要扯古代兒子肉羹的典故以及放走鹿的故事，我總覺得沒什麼說服力，純粹賣弄古典知識罷了。

回到這句話，孩子再醜，也是自己的。身為一位生理男這輩子無法懷孕。不過，我想所有寫作的人，甚至所有創作者，都覺得創作過程就像懷孕，成品都是自己的孩子。「當尼采哭泣」中的尼采有長年的劇烈偏頭痛，比喻成自己的腦子懷孕了，正在孕育查拉圖斯特拉如是說，而一切生理的苦難，都是懷孕的分娩劇痛。

當然，寫作的苦痛無法跟懷孕生產的苦難及風險相比，更何況我這種人工強迫受孕的寫作訓練，一年要生出365個小孩，總有些醜孩子。但還是再醜，還是自己生的，就算自己不滿意，總是我的一部分，而或許茫茫人海中，依然能給予你，或是這浩瀚宇宙一丁點價值。

另一方面，「敝帚自珍」也可以聊聊主觀價值與客觀價值以及我群與他群分野。

社會上的互動講的就是客觀價值，而通用單位就是錢。「談錢傷感情」的觀念必須死，當然不是說只能用錢/法定貨幣來合作，而是不去避談談利益交換。所謂談判，就是基於彼此的主觀價值(偏好)不一樣，相互交換、合作。意識到自己的主觀價值與客觀價值差異，以及了解合作對象的主觀偏好，是完成談判的第一步。

很多時候的「有行無市」，便是混淆自己與他人的主客觀的價值。 賤價出售，委曲求全，往往也是不歡而散。

只有明白客觀與主觀價值偏好的差異，我們才更能創造合作的空間。更進一步說，除了前幾天理想的呼籲，一起打造自由的社會，除了符合人性尊嚴的抽象價值，就利益而言，包容、多元價值的社會，更能創造合作與經濟交易。這可是真金白銀啊。

最後，敝帚自珍的原典談到屠城，千年以後還是令人哀戚。我群與他群的標籤，明白的說就是「敵我意識」，是人工卻不著痕跡地在置入我們腦中。多少次，我們就是想殺死那群人，不，他們根本不是人，是豬、是賤畜、是蛆。我明白動員社會力量、凝聚政治力的洗腦功用，但看著這些義憤填膺，不論哪個陣營，我幾乎沒有同仇敵愾的情緒。這至少有兩種可能解釋：一是我始終沒有找到我的陣營、屬於我的部落，一是我的仇恨值太低，無法作為我的驅動力。

願你我的仇恨，都用在確實、必要的地方。

畢竟強大的仇恨能量，也需要聚焦，才有意義。

參考來源：https://pedia.cloud.edu.tw/Entry/Detail/?title=敝帚自珍