京都的嵯娥地區有位叫做能說房的講經師，人如其名，相當能言善道，講經功力一流。但是愛喝酒，每每把民眾布施的錢拿去隔壁酒館喝酒花掉，甚至還賒帳。
有一天，酒館老闆娘家裡舉行法事請他來講經。旁邊的人聽了，紛紛跟能說房說：「那酒館老闆娘賣酒時不老實，會在酒裡摻水，你趁著講經說法時勸戒她吧。」能說房也發現酒中摻水，便決心開示這位酒館老闆娘。
法事結束後，老闆娘拿出一大桶酒請大家喝，能說房率先高舉酒杯喝了一口之後，老闆娘說：「哎呀，我從來不知道酒裡摻水是罪過啊！」旁邊的人聽了，盯著能說房，說道：「平常摻了點水的酒也不錯喝，今天沒摻水的酒一定更好喝吧。」只見能說房啊地輕嘆一聲，眾人以為那是太美味的嘆息，沒想到能說房卻說：「平常是酒摻了點水，這回怎麼變成是水摻了點酒？！」
老闆娘一聽得意地回答：「對啊對啊！你說酒摻水是罪過，所以我就改為水摻酒啊！」
八事山興正寺
閱讀時間約 3 分鐘
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日本在平安時代末期到鎌倉時代，約莫12世紀末到13世紀末，產出了許多「說話文學」，這裡的說話，指的是日本文學史上的一種文學領域，類似中國文學中的稗官野史，但說話文學裡有一大半故事跟佛教有關，目的是藉由佛教相關的故事，來教訓警惕世人，並宣揚佛法。
能說房的故事收錄在《沙石集》裡，一位名為無住的和尚所編撰的佛教說話集。無住的邏輯思考過人，敘事能力很強，所以他筆下的人物，個個生動活潑，讀著讀著常常叫人忘了這是一本弘法警世之書。但也因為無住太過聰明，經常讓人覺得好似在貶低故事中的人物。就像他先稱讚能說房很會講經，但又揭露他的換習慣，最後還被老闆娘擺了一道。
不過，事實上，無住是真的近乎高傲地在寫這本書，他在故事中直接使用「愚僧」二字，這可不是自謙，而是說別人笨。他說，有座寺院要求和尚們必須背誦《法華經》和《仁王經》，但不看經典只用耳朵記憶的愚蠢和尚很多，連法華經有八卷也不知道，經書拿反了也還能念經。
無住甚至在書的前言後記裡反覆強調，我就是要寫給愚蠢的人看的！
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日本在平安時代末期到鎌倉時代，約莫12世紀末到13世紀末，產出了許多「說話文學」，這裡的說話，指的是日本文學史上的一種文學領域，類似中國文學中的稗官野史，但說話文學裡有一大半故事跟佛教有關，目的是藉由佛教相關的故事，來教訓警惕世人，並宣揚佛法。
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不過，事實上，無住是真的近乎高傲地在寫這本書，他在故事中直接使用「愚僧」二字，這可不是自謙，而是說別人笨。他說，有座寺院要求和尚們必須背誦《法華經》和《仁王經》，但不看經典只用耳朵記憶的愚蠢和尚很多，連法華經有八卷也不知道，經書拿反了也還能念經。
無住甚至在書的前言後記裡反覆強調，我就是要寫給愚蠢的人看的！
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無住晚年有一段時間待在名古屋，八事山興正寺也曾經是他修行的據點。
興正寺離名古屋大學只有兩個電車站，附近有個中型規模的超市和購物中心，還記得我第一次留學，剛抵達名古屋的第一天，學長姐們就急急忙忙帶我到這個購物中心買棉被。
興正寺跟其他有來頭的寺院比起來，其實很年輕，興建於江戶時代，距今不過300多年。但卻是高野山的本格別山，因為名古屋舊稱尾張，故被稱為「尾張高野」，也是尾張德川家的祈願所。
其實，雖然住在名古屋的時候，興正寺也算是稍稍遠一點的後花園，但回想起來，我只去過三次。依稀記得第一次是專程到訪，古木參天，雖說是大白天，因為天氣不好，覺得有點黑氣冷森森的感覺，當時的我還不太能體會寺院之幽靜，就調頭往購物中心去。
另一次是目的就在購物中心，但難得看到寺院有許多小攤商，很是熱鬧，便湊過去逛了一圈。才知道這天是「緣日」，也就是跟某位神佛有特殊關連的日子，有點像現在流行的小市集。但是來訪的幾乎全是年長者，賣的多是雜物骨董，當時的我還不太能體會古物傳承之深意，於是調頭又往購物中心去
第三次是元旦的新年參拜，先到一位日本友人家拜年，吃年菜，然後友人提議到興正寺參拜，還慎重換上新衣，這才感受到尾張高野在名古屋人心中的地位。御守是這時候入手的，上面繡金的「葵紋」，不正說明了興正寺的歷史與地位嗎？
興正寺離名古屋大學只有兩個電車站，附近有個中型規模的超市和購物中心，還記得我第一次留學，剛抵達名古屋的第一天，學長姐們就急急忙忙帶我到這個購物中心買棉被。
興正寺跟其他有來頭的寺院比起來，其實很年輕，興建於江戶時代，距今不過300多年。但卻是高野山的本格別山，因為名古屋舊稱尾張，故被稱為「尾張高野」，也是尾張德川家的祈願所。
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許多日語教材，著重在動詞和形容詞的變化、句型或各種慣用句法等，對助詞的說明較簡略，學習者只能憑藉書上的說明去嘗試使用，也因此經常出現許多可愛的錯誤。
日語助詞很調皮，常常在句子裡鑽來鑽去。這個單元，跳脫講解單一助詞用法的常套，每次選兩個助詞，用比較或相對說明的方式，以更明確助詞在句子中的使用時機。
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想更了解詳細的京都西芳寺的實際經驗，歡迎點擊到一杯三十閱讀完整的西芳寺文章。
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