開發心力的護法因緣

昨日和大家共勉菩薩上求下化的心力，向大家提示要從「無所住心」去做上求下化的心力建設。建立心力也要有護法因緣，什麼是我們心力的護法因緣呢？

過去我曾發願禁足四年閱藏，雖然始終沒有完成這個願行，但在台中建立普門學苑以來，多年來的生活，和禁足也差不多，能夠這樣安心的過著修行日子，除了自心要有內護力量以外，必定也要有外護因緣，只是這些外護因緣，不是特別為我個人的行持來做護法，不過我一直都將幫助我維護普門人事的一切因緣，當作是自己修持上的外護因緣，因為有這一些因緣的維護，我才有深居簡出的機會，所以我一直都是在藉重道場團隊生活因緣，來達到掌握個人行持的內外護因緣。

一個人要維護道業的上進，除了需要仰賴外界的外護因緣以外，自心對外界的勘破與放下，也是維護道業不可缺少的自我內護因緣，為了要引導大家在修持上去掌握內外護因緣，今天我要針對開發外護與內護因緣的問題，和大家共勉修持。

發心做人的外護善知識

佛經上的「善知識」，用現代語言來說，就是「好朋友」。修行，善知識的提契、切磋之助緣，是很重要的外護因緣，經典中有記載「善知識是得道的全因緣」：

有一天，阿難尊者對釋迦牟尼佛表示說：『世尊！以我的看法，我的善知識，是幫助我得道的半因緣。』

佛陀對阿難的這個認識，認為不夠成熟，隨即對阿難糾正說：『阿難！你這樣說不對，善知識是得道的「全因緣」。』

由此可知，修行人要精進道業，善知識是最大的外護因緣。明朝末年的藕益大師，曾經說修行人要以「善友為依、觀心為要」，這句話標示出修行要有外護與內護的因緣，可見古德做修行，是很重視善知識的內外護因緣。

一個修行人，若沒福報，要找到真正發心為自己做外護的人，是不簡單的事，如果沒福報可以得到真正發心為自己的修持做外護善知識的話，發心為人做外護善知識，也可以建立出掌握自心「內護善知識」的力量。

佛經上有記載一則為人做外護的故事：

有五個同參比丘，同住一處用功修行，他們起初每日都五個人一起出去托缽，托食回來吃飽飯以後，才各自去用功修持功課，這樣的生活，五個人一天的時間，就有半天的時間浪費在托缽行腳中。

他們這樣修行了一段日子，五個人都感覺自己的道業沒什麼進步，其中有一位比丘，就發心對其他四位同參說：『這樣好了，以後我來做你們四個人的修行外護，讓你們有更多時間好好下功夫用功，希望你們的修行早日有所成就，你們成就以後，才來度我。今後，我每天一個人出去托缽，化緣一些食物回來供養你們四人，你們就專心用功好了，不必要天天出門行腳托缽。說真的，五個人一起出去托缽，太浪費時間了，而且外界所遇到的種種色聲香味觸法的塵緣幻影，回來以後，也很難使心情很快就平靜下來，所以若要五個人全部都荒廢道業，不如一個人荒廢，四個人精進。』

這個比丘，從此就天天去托化連同自己五個人的食物，乃至醫藥、衣服也都發心去做四個同參的外護。結果這位發心比丘的犧牲，終於成就了四位同參的修行，同時，這個發心比丘，在為四個同參做外護的托缽行腳中，也得到了受益，他在無形中也建立起掌握自己願行的自心內護力量了，能夠始終提出無怨無悔的心境，去力行自己為同參作外護的願行。

做人的外護善知識，要有接受別人要求辦事的包容心，給同參作外護，尚且要拿出這份涵養，如若是晚輩外護長輩建立道場，更加要有這份包容心，其實長輩對晚輩要求的辦事標準，也是幫助晚輩成長修持內涵的外護力量。修行人面對長輩的批評與要求，是不能抱著像社會人在幫人做事的那種沒責任感的心態，老闆嫌你辦事能力差，馬上我慢心就浮動，不但一點也沒自我檢討的修養，並且故意為難老闆，給老闆「吊釜」（拆後腿），叫老闆另請高明，好像老闆的批評和要求，跟自己的責任一點也沒關係。一個修行人如果對長輩的批評與要求，懂得去自我檢討的話，不只能夠更加發揮晚輩對長輩的外護力量，而且在修持上自我觀照的內護力量也會增長。

虛心接受善知識的指點

古德在修持上的盲點，往往都是透過自己的虛心請教，經由同行善知識的指點，才掌握住突破的要點，所以同行善知識的關心建議，有時候也可以產生教授善知識做不到的力量。因為師長有威嚴，師資的教授，弟子往往會因為敬畏師長的威嚴，無法盡情的將自己對佛法的疑情表達出來，同行善友相處，言談莫逆，能夠盡情互相研討，只要自己有一份謙虛心，肯去接受同行善友的指點，就容易幫助自己突破佛法上的疑情，乃至突破修養上的盲點。

下面舉一則公案故事，來看古德虛心參學的精神。

唐朝時，有一位德山宣鑑大師，他費了很大的工夫註解了一部《金剛經疏鈔》，對這部《金剛經疏鈔》非常珍惜，隨時都把疏鈔背在身上。有一次，他背著這部《金剛經疏鈔》，到處雲遊，走到一座山腳下，覺得肚子有點餓，正好有一位老太太在山腳下開一家飲食店，就進飲食店吃點心。

德山禪師坐下來後，沒有把背上的疏鈔放下來，老太太看客人背著行李，就對他說：『師父！你把行李放下，會比較輕鬆。』

德山禪師對老太太說：『這是我費了很多心血註解的《金剛經疏鈔》，我很珍惜它，就背在身上好了。』

老太太聽他說背上背的行李是《金剛經疏鈔》，就向德山禪師請教說：『師父！《金剛經》我也曾誦讀過，我想請教師父一個《金剛經》上的問題，假若您答得出來，我供養您點心，如果答不出來，點心不賣給您。』

德山禪師心想，自己將《金剛經》的全部義理都在疏鈔中註解出來了，一個老嫗的問題又有何困難，於是就很自豪的對老太太說：『你儘管問，我會給你滿意的答覆。』

老太太就問說：『《金剛經》上有句「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」，請問師父你現在進來吃點心，要點的是什麼心？』德山禪師一時答不出來，自知理虧，吃不到老太太供養的點心了，立即抱著慚愧的心離開老太太的飲食店。

德山禪師為探究三心未了的問題、便到處去參訪善知識。有一天，他走到龍潭禪師那兒參訪，龍潭禪師知道德山禪師被一個佛法問題所困擾，為幫助他突破疑情，就與德山禪師同參《金剛經》的法要。

有一天晚上，德山禪師從龍潭禪師的寮房走出來，外面天色很暗，龍潭禪師點了一支蠟燭，拿給德山禪師，當德山禪師將蠟燭接過手時，龍潭禪師故意的把蠟燭火吹熄，就在燭火一明一滅的當下，德山禪師突破了他對佛法的疑情困擾，參透了「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」的未了問題，三心已了，當下掌握到一顆不落時空的真心。

德山禪師過去註解《金剛經疏鈔》時，是以妄想心向外尋找道理，只在知解上做學問，老太太提出的問題，使德山發覺到自己並未掌握到金剛的般若智慧，為了要尋找人幫助自己突破未了的疑情，他抱著虛心到處參訪善知識，終於遇到一個幫助他突破佛法疑情的外護善知識。

龍潭禪師以同行參學的立場，發心為德山禪師的參學做外護，經由龍潭禪師的權巧示導，德山禪師就在這一盞燈光，一亮一滅當下，截斷了自己過去向外覓取知解的妄想心，當下迴光照見無為的真心，出離了妄想心的執情，放下了一切語言文字上的知解，直探真心的智慧能源，見到來自語言道斷、心行處滅的無為智慧之光。

從這個公案故事，我們可以看出古德參學的虛心，當他發現自己有不懂的地方，馬上就收斂起自傲的心態，拿出虛心去探究自己不懂的問題。

每一個修行人都有自己行持上的盲點，俗語說「當局者迷、旁觀者清」，所以修行人若要擁有自己行持修養上的外護善知識，一定要以謙虛心去接受周遭同行善友的批評，乃至待人處事的建議，才有機會出離自己修持上的盲點。

假如一個修行人一直都是抱著一顆我慢心，將同行善友的善意建議否決掉，或認為同行善友的建議是在指使我，就無法平衡自己的我慢心念，就無法去接納同行善友的外護關懷，因為這一顆不肯屈服別人意見的我慢心，會使自己產生排拒善友的外護，會令自己起無明看不到自己立場上的盲點，因此錯失了很多應該要去掌握的修持上乃至人事應對上的好因緣。

建立內護善知識的力量

我們每一個人的心靈深處，都有一座大鐘，這座大鐘不時向我們發出很響亮的鐘聲、這一座大鐘如果是傳送「慈悲喜捨」的鐘聲，就能幫助我們建立自心中的自我內護因緣。

根據一項醫學報告，若讓一個演員扮演樂觀、奮鬥、積極求生的角色，演員的身心也會跟著劇情起相應的變化，使內心產生祥和、安寧的狀態；反之，若扮演消極、悲觀、求生不能、求死不得的角色時，他的生理器官五臟六腑，也會跟著劇情產生退化的現象。

因此心靈深處的這一座大鐘，如果天天傳送是「貪瞋痴慢」的鐘聲，必定會破壞我們自心中的自我內護的因緣；反之，這座大鐘若經常傳送「慈悲喜捨」的鐘聲的話，必定會幫助我們建立自心中的自我內護因緣。

有兩戶人家，張家的家庭經常吵吵鬧鬧，李家的家庭則和和氣氣。有一天，張家家長請教李家家長：『老李！你們家人從不爭吵，每日都很融洽，您到底有什麼秘訣能讓家人這麼和氣相處呢？請指教一下吧！』

李家家長說：『沒什麼秘訣了，因為你們家都是好人，所以會吵架；我們家個個都是壞人，所以不會吵架。』

張家家長說：『別開玩笑了，那有這一回事。』

李家家長說：『你聽不懂我的意思，我打個譬喻來說：有人打破花瓶，你們家人對這件事的反應，大家都會認為花瓶會被打破，是錯在別人的身上，不是自己的錯，所以就去指責別人粗心大意，被指責的人也不認錯，認為是別人將花瓶亂擺，誰都認為自己是對的，自己是好人，沒人要認錯，自然就爭執不休。我們家碰上這種事情，一個個都怕傷害別人，寧可承認自己壞，也不願去指責對方，所以打破花瓶的人，馬上就會向人道歉，受道歉的人也會向對方表示自責，怪自己不該將花瓶亂放。我們家因為人人都肯承認自己錯、人人都肯承認自己壞，不推卸責任，所以家人自然就能夠和諧相處。』

一個人的生活修養，要表現出像故事中李家家長所說的那一份「你好我壞」的生活涵養，自心中必定要有「慈悲喜捨」的內護善知識來幫助我們建設這份涵養，其他的生活觀照，也免不了都要仰賴「慈悲喜捨」的內護善知識，來幫助我們開發內護因緣。

我們來到這個世界上，每個人都有自己的理想、目標，儘管生活方式各不相同，開創幸福前程都是人人共通的心願，可是有很多人都被拒絕在幸福的門外，這種情形，都是因為掌握不住自心中的自我內護因緣，才背離了幸福之路。真正使我們生命得到安樂的，並不是外在的事物，因為外在的事物是不安定的，人的虛榮心在食衣住行的需求上，會隨著事物的推陳出新，不斷攀緣，無有止境，使我們的身心為追求外在的事物，永遠陷在動盪不安的欲望中。

快樂的種子是很難在動盪不安的心田中落地生根，追求外在的無常事物，當然也是得不到快樂的果實，所以藕益大師提示我們作修行要以「觀心為要」，觀照我們這顆拼命想要去追求外在事物的心，設法讓它安靜下來。

「慈悲喜捨」是佛法提供給我們照顧自心的內護善知識，我們的修行，能夠將自心中的內護善知識的力量發揮出來，自然就掌握得住自我內護的因緣，在生活上享受到「萬事靜觀皆自得」的喜悅。

結語

每一個人在自己成長過程中，都有時段性的需求和最關切的問題。比如：兒童時期，心中最關切的是遊戲的玩具；求學時期，心中最關切的是學業成績；創業時期，心中最關切的是事業的成功；成家時期，心中最關切的是家庭的幸福；晚年時期，心中最關切的是身體的健康。

師父出家的修行，也歷經了幾個時段性的需求和最關切的事，目前師父最關切的是為普門學苑建寺的經濟困境尋覓外護，多一個關心就多一份力量，但願仰仗觀音慈光的攝受，大家都能夠發心來為普門做外護，將普門建寺的經濟困境，傳播給您周遭的親友知道，幫助師父建立普門的外護因緣，開發普門建設經濟的外護力量，使師父為普門建設護法的願行早日完成。

最後祝福大家在觀音慈光的加被下，生活吉祥，萬事如意。