本地分中 五識身相應地 第一 P.5
又即此色復有三種：謂若好顯色、若惡顯色、若俱異顯色。
因「顯色」是以我們所知的那一物於凡眼中常見的面貌，我們對此物的意識也就隨人身經歷的一時一刻隨機累積與固著，最終成為依類型概念納入我們對世界的固定印象之一。所以這種物色的顯現和我們的生命歷程可能有交集、可能承擔角色、共歷時空，承載記憶、感性，成為各人寄託經驗情感的物質。所以此色之下所分三種，隨觀察者感官經驗趨同展現。也就是說，當我們據於過往經驗累積的好惡心去觀察現象時，原先為主體所好的觀察對象展現出與觀察者的喜好一致的面象－這是若好顯色。反之，原先所厭惡的觀察對象展現出與觀察者的厭惡相映的面象－則是若惡顯色。當遭遇陌生對象、觀察過程中並不涉入主體過往經驗的好惡感受時，這些現象就依主體意識中相似經驗的聯類或比較展現自身的異同－這是俱異顯色。
似色顯現，彼助伴者，謂彼俱有相應諸心所有法。所謂，作意、觸受、想思及餘眼識，俱有相應諸心所有法。
依眼識所引導的境界而有善惡、差異的意識。所謂「助伴」，此物之所以引導此類境界，有種種因素，有些因素的作用是「助」－是引導、促成、固著、強化的作用；有些因素的作用是「伴」－是偕行、俱起的作用。「俱有相應諸心所有法」－這種種因素之所以存在、所以能產生助伴的作用，於各人的相應機轉都有其相應的原則與方法。依這些「法」而發展出各人的「模式」。
「作意」－接觸或認識的動機。
「觸受」－接觸時的感知能力與感知途徑、「想思」－觸受之後在意識中所引發的意識活動、「餘眼識」－以及其他的影響因素。
這類影響因素⋯⋯因於當下客觀環境及主觀心理因素之不同，對接觸經驗所產生的影響。例如，當下的客觀環境使觀察者必需處於戒懼狀態和認知當下的客觀環境使觀察者處於身心安然、警戒鬆馳的狀態下，雖本於同一作意、同一感官條件及感知途徑、同樣的意識主體、再加上同樣的對象物，其經驗結果必然不同。之所以歸為「餘」，因為這種影響因素不源自物我兩端，而源於兩者之間產生關係的狀態。
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自2020年初，我們被動地進入了一場漫長的生存戰疫，面對的，本是看不見的天敵，然因緣所會，人事交織，各有所私，天災，便有了人禍的特質，於大事件中的個人，所有無力、未知、種種驅力趨生避死，感蕩心靈，故有此集。
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攝類學 | 紅白顏色 | 立自宗 | 味處(1)，介紹完了味處後，皆下來介紹五處中的觸處，觸處這部分（四大種能造／所造之觸）是非常重要的內容，要多注意喔~
以下引用原文：
觸處之性相，身識所領受境。
觸分為兩種：四大種能造之觸與四大種所造之觸二類。
四大種能造之觸分為四種：地、水、火、風四類。
學習完色法的五個分類，並學習色處的兩個分類：顏色與形狀後，內文分享的這些思考題會讓大家更深入的了解到底什麼是色處、顏色、形狀等，像是思考"是色處，理應周不周遍顏色和形狀二者任一"，就可以協助我們了解到底什麼是眼識所緣境等，也可以更深入了解佛教對於眼睛所看到的物體的分類是什麼
理路幻藥課文內，立自宗定所義色法及其分類，包括五處（色、聲、香、味、觸）和顯色、形色等。顯色分為根本色和支分色。接著提出五個練習論式的問題，涉及眼識所緣境、形狀和眼識認知等概念。這些問題旨在通過辯論來深化對基本佛學名相的理解，強調使用論式進行討論的重要性。整體目的是培養學習者的辯論思維能力。
文章通過辯論形式探討顏色和表現為顏色的關係。主要論點包括：
1.兩者有同分，如紅色。
2.顏色和表現為顏色互相周遍。
3.兩者是名相（名詞）和性相（定義）的關係。
辯論過程採用層層推理，立宗方提出論點，辯方通過提問和推理來驗證。整個討論展示了攝類學中嚴謹的邏輯推理方法。
文章討論了顏色和非白色的四句關係。通過論式辯論方法,驗證了四種關係：
同分：如紅色,既是顏色又是非白色。
是顏色不周遍是非白色：如白色。
是非白色不周遍是顏色：如聲音。
俱非：不存在。
辯論過程中,立宗方提出論點,辯方通過提問和推理來驗證每個關係。整個過程展示了攝類學中嚴謹的邏輯推理方法。
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