《五戒表解講要》0９

2018溫哥華傳戒弘法之旅 大修和尚 宣講

乙七、邪婬果報

接著談到邪婬的果報。邪婬的話：

第一、會墮入三惡道。

第二、假若生到人道當中，自己的妻子就不貞節善良。

第三、眷屬不能夠獲得隨意。也就是不能獲得隨意眷屬。

第四、婬欲為因，生死為果。

既婬欲為因，將來離不開輪轉生死的苦果。生死是什麼呢？生死就是包括三苦、八苦。三苦就是苦苦、壞苦、行苦，欲界的眾生三種苦都具足了。我們現在就是欲界的眾生，欲界的眾生苦惱是特別多。 色界的眾生，他沒有苦苦，但是他有後邊的壞苦跟行苦。這些名相如果要解說，時間比較長一點，我們就略過去就好。 無色界的眾生，他們沒有前面的兩種苦，只有行苦；行苦就是遷流變化這種苦。

八苦就是生、老、病、死、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦。即自生至死一切諸苦。

這八種苦也就是我們這一生從生到死，一切的諸多苦惱這八苦都總攝了。我們這一生，每一個人都離不開這八種苦，從剛出生就有出生的苦，就有生苦；老的時候就有老的苦；到病的時候就有病的苦；到死的時候還有死的苦。

你看！我們這一生你要面對八苦，每一個人都要面對，富、貴、貧、賤，男、女、老、幼，從古至今，沒有一個人能夠逃得開的。

但是我們雖然苦，我們要讓他從苦裡面進道，不要讓他從苦更苦，我們要從苦裡面進道──進向菩提道，進向西方菩提的大道，那這樣苦才有意義。

佛法裡面的苦，它是知苦、斷集、慕滅、修道。世間的苦它是無可奈何，世間的人也知道苦，但是他們沒有諦，不懂得苦的真諦，所以他們就一直沉淪──他們也知道苦，很苦很苦，但是他們不懂得苦諦的道理，所以他們一直沉淪。

佛法裡面，從苦裡面知道苦它是有苦的因，所以他進一步知道集諦，所以他知苦、斷集、慕滅、修道；所以我們要從苦裡面，生起出離、生起菩提、生起大悲心，那你這樣的苦，它就有意義，是不是？

以及死生、生死，輪迴之苦。除了這八苦之外，將來我們還有死生、生死，輪迴三界六道的這種痛苦。

以上這些都是由邪婬所招感不好的這些果報。

印祖在《文鈔》的正編裡面有講到說：

「世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者亦有四分。以由色欲虧損，受別種感觸而死，至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人。此禍之烈，世無有二。亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒婬乎。」

你看，佛法的知見跟世間的知見，完全一百八十度不一樣。世間沒有正見，佛法才有正見，佛法才能夠引導眾生出離生死。世間都是讚歎這件事情對不對？你看！好像走在這個地方還看得比較少一點。

在台灣，眼見耳聞，看到的幾乎都是些花花綠綠，男女的這些事情，婬欲的這些事情。那我們這個地方還乾淨一點，在加拿大·溫哥華至少我所看到的還比較乾淨一點。所以佛法的知見，跟我們世間的知見完全不一樣。世間的知見都是顛倒，都是染污；佛法知見才能夠引導我們眾生出離。

世間人民有四分當中，是直接由色欲而死。有四分是間接而死，因為婬欲透支過度，不知道要節制，有四分因為由色欲的虧損，而受別種這些世間的風寒、或者是勞累、感觸而死。真正依命而死的，命盡而死的，這個世間只有一兩分而已。

所以我們從這個地方就知道，天底下多半都是枉死的人，這枉死的人都枉死在婬欲上面。這個禍害之烈，婬欲禍害之烈，世間沒有另外第二個。

也有不浪費一錢，不勞絲毫的力量，不用你勞累絲毫的力量，而能成全至高德行，享至大之安樂的，遺子孫以無窮之福德庇蔭的，且能夠使我們來生得貞良之眷屬的──只有一個，是什麼？是什麼？剛才都講了，你們都沒有在注意聽，就戒婬嘛！只有戒婬。邪婬，我們在家居士這個地方要把它斷除。

正婬，夫妻的正婬，我們也知道要節制。往菩提道、往西方的淨土，才是我們真正的安樂處。

再來，講到乙八、戒婬的果報

接著戒婬的果報。我們能夠戒婬的話：

第一、諸根調順，永離喧掉。

我們的六根──眼耳鼻舌身意六根，它因為我們戒婬，六根不往外去攀動，六根就能夠調理得當，非常地順當，永遠離開這些喧鬧、喧嘩、掉亂，六根就不躁動，六根不躁動就容易修習禪定，獲得真實的般若妙慧。

第二、人天尊敬。

人天的眾生都會尊重恭敬我們，諸方讚歎，十方的眾生也都稱揚讚歎我們是一個貞節的人。

第三、戒邪婬者，我們能夠好好戒邪婬的話，未來生中，父母、宗親、妻子、眷屬、孝友貞順，純潔無雜。

在未來生當中，我們所感得的父母、宗親、妻子、眷屬，都能夠孝順友愛，孝順父母，友愛兄弟姊妹，貞節和順，能夠純潔沒有雜亂。又離於女人所有過失──我們能夠戒邪婬，就能夠離開女人的所有過失。

女人的所有過失，在《大愛道比丘尼經》裡面，它就說得非常明白，女人有八十四態，這八十四態其實講開來，就是婬欲所熏的婬態，妳把邪婬戒掉了，女人的八十四態的婬態，這些婬態它就離開妳了，妳就能夠離開這些過失。

令諸眾生，無復染愛。戒邪婬的人，能夠使令很多的眾生對你沒有這些染污貪愛的這種心理。

第四、戒正婬者。

假若我們進一步，不但戒邪婬，進一步能夠戒到正婬，將來我們當來成佛，我們將來成佛的時候，得馬王陰藏相。

馬王陰藏相是佛的三十二相之一，我們可以證得如同馬王的陰藏相，馬王陰藏相就是牠的陰相是藏匿起來的，牠的馬陰是不可見的，不像我們一般人，他的陰部是現出來的。

第五、解脫生死，早證菩提。

我們能夠很快地解脫生死的輪轉，早日證得無上菩提。能戒正婬、邪婬，現世的利益、來世的利益、究竟的利益都有了。

這個地方就講一個戒婬的公案，這個公案也是出自廣化律師的《五戒相經箋要集註》，他舉出一位古代的賢相·狄仁傑。

唐朝的狄仁傑，他是唐朝山西·太原人，少年的時候，他風神俊朗面貌極美，他的面貌、神采都非常的美妙。有一年他因為上京參加考試，途中居住在一家旅舍。那天晚上夜闌人靜，他正在埋首讀書的時候，突然有一位美麗的少婦，偷偷地進來會見他，一問之下，才知道她是旅舍主人的媳婦，因為丈夫剛死了不久，難耐孤寂，日間見他英俊逼人入迷，所以晚間特來相會。

狄仁傑聽完她的訴說，又見她想以美色來挑逗媚惑他，心裡不覺愣了一下，遂即又心如止水絲毫不被所動，並且以憐憫的語氣，極溫和地對她說：看見妳這妖嬌的媚態，使我更加想起一位老和尚對我開示的話。

這位艷麗的少婦一聽狄仁傑的話，很感訝異！這個時候還能夠保持這樣的一個正念，相當不容易。所以她感覺很訝異！於是嬌聲噘氣地盤問他：你「這句話是什麼意思？」狄仁傑見她動問，就順機開導她說：「我以前借住在一間寺院裡面讀書，曾經有一位老和尚，為我看相說：『依你的相貌，將來必定能夠大貴，但一生中要特別謹慎，不要因為貪愛美色而犯了婬戒。』我當時就請教這位老和尚說：『美色是人見人愛，極難控制，不知有什麼方法，才能夠息滅貪婬的欲念？』」

世間到這個地方完全使不上力，縱然你是博士、專家，或者是幾個博士的地位，或者是你的權位、富貴多麼厲害，到這個地方完全都敗退，一點都使不上力。

佛法就有辦法！「老和尚就很慈祥地開示我說：『我教你一個很好的方法，大凡人之所以會興起男女婬欲的念頭，就是因為貪愛著對方的美貌，如果能夠試著把那美艷的軀體，運想成忽然生了一場大病，然後纏綿床笫──纏綿在這個床笫上面，骨瘦如柴、頭髮蓬散、眼睛深陷而無神，好像鬼一般的可怕，這個時候你還會愛她嗎？或者運想那個美麗的軀體因臥病太久了，即將死亡，一陣青一陣白，全身抽搐(ㄔㄨˋ)，變得很醜惡，令人不敢看。

更進一步運想，觀想她死後，時間一久，遍體腐敗臭穢，口、鼻、眼、耳都有蛆蟲，身體的屍蟲鑽入鑽出的，來嚙食她的骨肉。本來嬌豔美麗的軀體，一下子變作骨是骨，肉是肉，被蟲嚙得骨肉凌亂不成形。到此地步，相信你必定會把那炎熾、熾盛的婬欲念頭，潑得冷如寒冰，再也提不起興趣了。』

我敬佩並遵守這位老和尚的教誨，不敢稍有違背遺忘。現在看到妳來，對妳那嬌媚的身態，動人的儀態，起初我也非常地喜愛，差點難以控制。於是即刻憶起老和尚的教誨：把妳當做生病想、將死想、已死想，頓時就把那個貪婬的念頭就息滅掉了，心有如死灰不再復燃了。」

真的！佛法真的不可思議！如果沒有佛法，我們眾生怎麼能夠出離這個魔障呢？真的只有佛法，才能夠看到這個層面，才有這個方便的智慧引導眾生出離。他因為這樣，所有貪婬的念頭都息滅掉了，心有如死灰不再復燃。

「狄仁傑又對著那位女眾說：『我聽妳的意思本來是想為丈夫守節終身，可是因為看了我的英俊，所以一時控制不住，才偷偷地來看我，想滿足那婬欲的愛念，如果妳也能把我像老和尚所教的方法想一遍，那麼我又有什麼值得妳興起愛欲的呢？』

這時候那位少婦認為他的話很有道理，於是默默的就站著，照著他那個方法想了一下，忽然感激得流下眼淚，向狄仁傑跪拜，跪拜著說：『很感謝您的大恩大德，您不但保全我的名節，還指示我息滅婬欲的極好方法，使我從此以後能夠做到古井無波，為丈夫守節終身，此後決不會再有婬欲染欲難以抑止的困難。』說著一再的向狄仁傑拜謝，懷著感佩的心就離去了。

後來這位少婦她竟然能夠以堅守婦節受到朝廷的表揚，為天下人所稱讚，而狄仁傑就因為輔助唐朝安邦定國，處處毀婬辭，勸勵百姓以修德，成為一代名臣，然後以賢宰相而終。後來唐睿宗的時候，就追封他為梁國公。」狄仁傑他有一首拒美色詩說：「美色人間至樂春，我婬人妻妻婬人，若將美色思殘軀，遍體蛆鑽滅色心。」這首詩脫胎於不淨觀。

在佛法裡面，有所謂的四種不淨、六種不淨、九種不淨。四種不淨它是屬於日常生活以及生命的一種不淨觀。六種不淨是從人投胎那一剎那到出胎那一個過程裡面的一種不淨觀。九種不淨它是屬於人死後的一種不淨觀。在佛法裡面談到不淨觀的很多很多，這類文散落在藏經裡面，散落在藏經各部，這類文很多。如果有心的話，諸位不妨從這地方下手，你念佛、持戒會更得力。

第三條戒婬戒，我們就講過。