【南北三國篇－侯景之亂】
西元549年，來自北方的降將侯景，攻破了南京城。在南梁宗室與大將的包圍下，侯景進入了皇宮，控制住八十六歲的梁武帝蕭衍。
這是一次真真正正的「挾天子以令諸侯」。
南梁的包圍網解除，該回家的回家，該入宮聽候分派的入宮。發號施令的，自是手持蕭衍諭令的大丞相侯景。
當然，也有之前才被侯景「打」給南朝的山東地區，選擇回歸東魏的懷抱。
侯景握權兩個月後，蕭衍即過世，由皇太子蕭綱接任，是為梁簡文帝。
中國歷史上，武帝很多，文帝一堆，要滅亡的時候也往往少不了哀帝。但簡文帝只有兩個。
簡有很多意思，文也有很多意思。這兩個簡文帝的共通點，就是功臣傀儡，但沒有被篡。
簡的其中一個意思便是「易從有功」。很能夠接納意見這樣。
有人服，有人不服。
特別值得注意的不服者，自然是時為西江督護的陳霸先。
相對的，侯景必須充實自己的力量來維護新天子。他首先頒布了詔令，特赦南朝的北人奴婢。
可這些更生人就算離開了主子，也沒飯吃啊。更不要說走到哪都被人歧視。
沒關係，北方來的侯丞相大開徵兵，接納各位同胞。
這些人原本並不是囚犯，而是江左世族豪門的財產，不是朝廷說轉成兵源就能轉。而事實上，侯景下詔的有效範圍，也很可能僅限於建業周邊。
沒有了蕭衍，拒絕服從侯景命令的地方，正在急速增加。侯景只能從周邊開始以武力鎮壓。
蕭衍在位時，實施中央集權，地方無皇命不動。怎麼他一死，組織就崩盤了？
除了天子之外，蕭衍還有一個很重要的身分，就是南朝佛主。
自漢朝以降，中國佛教就具有非常強大的吸金能力。
某方面來說可以這麼看：蕭衍透過推廣佛教，來控制住南朝地方的世族經濟，進而提高中央的權力。
侯景雖然針對南朝的宗室與外姓下手挑撥，但佛教這一塊恐怕就是他沒料到的。
事實上，《梁書》最後寫著，當時南朝士人非常討厭佛教。
「自先王之道不明，百家並起，佛最晚出，為中國之患，而在梁為尤甚。」
當侯景包圍京城，斷絕蕭衍跟外部往來的時候……佛教控制網的崩解就開始了。也就是說，這個時候地方世族重新站起來，不是要反抗侯景專權。他們要做的，將是推翻長達四十年的獨裁極權政府。
侯景不過適逢其會罷了。
撇開遠在嶺南的陳霸先，首先站出來反侯的，是同為北人的楊大眼之子，楊華。再次，則是吳郡錢塘新城的戴僧易。
戴僧易的抗命，代表著吳郡世族的立場。
雖然皆遭討平，但三吳同氣連環爆，吳郡以東，南嶺以南，全都反對極權政府的繼續荼毒。
侯景下令展開屠殺。
西側，侯景也只能管制到約盧江一帶。駐守長江沿岸的蕭氏宗族，跟著開始搶佔要地，預備入京。
隔年初，西元550年，北伐宗師祖逖的子孫，在建業對岸反叛。
蕭衍過世已半年，在地方全面失控下，侯景宣布戒嚴。一如東漢末年，刺史郡守變成私相授受之職。
過去，中國全土分十三州。如今光是南朝，就有一百零七州這麼多。
侯景決定帶天子蕭綱離開南京建業，往西南移動。有些人就趁這個機會脫離侯景政府，加入地方軍閥。同時，西魏也開始進軍南方。
建業的作用，本身貿易性質大於軍事用途。侯景最害怕的，就是魏軍南下，故決定先避其鋒。
年初各國使者要來拜訪，看見南京毀敗至斯，都驚呆了。再次說明，侯景對於南朝的經濟架構認識甚淺。
蕭氏諸王的初步勝負，在這時候也逐漸明朗。
以蕭綸為首的聯軍，佔據了荊州長江以南地區。長江以北，則是由軍閥王僧辯奉蕭繹為帥。
雙方的目標，都是奪取武昌。
劇透一下，江北蕭繹就是南梁下一任皇帝。
不過侯景善戰，早一步派人打下盧江，進逼漢水，自封漢王。
三水匯流的武昌，此時竟是三軍共進。
蕭綸最先進佔，被王僧辯擊走。
十月，侯景自封宇宙大將軍，督六合諸軍事，更命盧江守軍進擊。以前都是大將軍，督中外軍事。侯景在發什麼神經？
前面說了，侯景對於宗教地方勢力的認識較差，他原本也只是北魏邊鎮居民。時中國南北，皆是儒道佛三教共存。鬥政治勢力，鬥經濟實力，鬥神秘學。
神秘學就是教義，教義決定信徒，決定人口力量。也是鬥爭中最根本的一環。侯景需要這個部分，不然他再能打，也是巧婦難為無米之炊。
講宇宙，說六合，這表示侯景選擇了近五十年來都被儒佛壓在地上摩擦的道教。
但你知道，國家化系統化，教義就會統一而巨大化。一旦深入民間，地下化，就是三鄉五里一神壇，王爺關公隨人拜。
侯景接觸到的道教，已經是「外道」了。
這當然不是從「宇宙六合」就能判斷出來。更重要的是，侯景也收了一個道人門派。但首領道號「僧通」。
不是和尚嗎？偏偏他們又飲酒吃肉無所禁忌，跟蕭衍所推行的佛教大相逕庭。
那這種有神通的人，在五胡十六國時代，都是稱道人的。把中國佛教推廣到各地的大師，法號也是道安。
道本無別。
不過，僧通在鄉里之間的稱號，可能顯露出他真實的身分……
闍梨。
究其本義，闍梨跟和尚，上師都沒什麼區別。重點在於那是「梵文直譯」，原音重現。表示僧通不是「中國式佛教」的教徒。
後來一般多用闍梨稱呼密宗上師。
其實東吳時期，密宗就已經進入吳國政治圈了。
僧通是不是密宗上師？有可能但不確定。我們唯一肯定的是，侯景選擇了非系統性的大型宗教，來為他提供力量。
很大原因，其實是在於僧通有預言的能力。佛圖澄被石虎重用也就是這麼回事而已。
西元551年，侯景跟蕭繹正面衝突。
但素來智計百出的侯景，另派奇兵偷襲武昌城，以前線部隊家人為質，擊敗了「叛軍」。
這場大勝，讓侯景確認自己掌握了命運，凱旋而歸，帶著皇帝蕭綱回返建業，然後廢掉。
原本立定的太子，侯景也殺了，讓蕭綱把帝位傳給蕭棟。完成之後，蕭綱跟他的兒子們也一一被除去。
侯景想幹什麼，大家都知道。
又有朝廷高官叛出，但侯景已經不管了。他要求蕭棟頒九錫給自己，在一個月之內迅速的完成了「禪讓」。
這個沒人要記的「百日南漢朝」，就這麼出現了。
蕭繹那邊收到本朝被篡的消息，大家馬上開始「勸進」，要蕭繹成為新皇帝來撥亂反正。
繼北朝分裂，如今南朝也分了。
侯景本是個鄉下人，現在當上皇帝，要祭列祖列宗啊。
「我哪知道那麼多，就知道我爸叫阿標。」
侯景身邊的北方人問一問，又有人說，阿標好像是阿周的兒子吧。勉強寫了三世，再往前怎麼辦？自有翻書黨來作業。找了西漢司徒侯霸來當遠祖，又拉了個晉朝的侯瑾當七世祖，就這樣弄出一套南漢皇帝侯氏家譜。
反正這種「我家先人皆有名」的玩法，北朝也是駕輕就熟了。
看在南人眼裡就是一個好笑，死蠻夷，慎終追遠懂不懂啊。
可我們前面說了很多關於世族的角力，現在侯景又豈會是說稱帝就稱帝？
不知道大家注意到沒有，前面說了，西魏正在進軍。進的是荊益路線，那是蕭繹得扛。
而這段時間，青徐地區的梁將，大舉投降東魏。只是東魏又生變異，搖身一變成了北齊。
你是蕭繹，你會怎麼做？當然是聯合北齊，來克制西魏跟侯景啊。
南北三國，在侯景之亂下，短暫的來了個四國演義。
當侯景在武昌大破蕭繹的大將王僧辯同時，北齊殺下來了。殺到長江邊的歷陽鎮，馬上就能渡江破南京。
這樣就很明白了吧？吳郡世族在權衡利害之下，決定接受侯景，來對抗北齊跟引狼入室的蕭繹。
四國演義，是魏齊梁漢。
但實際上，是關隴世族，河北世族，荊襄世族，三吳世族的大對決。
益州算是個殖民地啦。
那如果你夠熟三國，你就會發現，其實東漢末年直到五胡亂起，在中國決戰的，就是這四大世族的力量。
東漢原本是潁川、河北、關隴世族三大家。由於黨錮之禍一直到董卓之亂，不斷崩解潁川世族，才變成這四大團體的。四散的潁川世族，為荊襄與三吳注入了新的能量。
但侯景沒算到的是，西魏宇文泰陰了他一把。
宇文泰攻下益州後，並未進逼蕭繹，反而轉向吐谷渾（青海方向）。侯景必須一肩扛下兩國攻勢。
西元552年初，北齊展開南伐，下詔承認蕭繹梁主之位。
侯景派兵前進至合肥抵禦北軍，但不能敵，退守廣陵。
同時，西軍王僧辯進逼。
侯景特別提醒守軍侯子鑒，西人善水戰，要等他們登陸再戰。沒想到王僧辯將計就計，上陸詐敗，引誘侯子鑒追擊入水。
侯子鑒還特別請示了侯景才出發的。與其說是犯了錯誤，不如說終究是西軍技高一籌。
打敗守在歷陽南岸的侯子鑒，王僧辯隨即推進到了建業城進行包圍。
侯景軍以石頭城，臺城，延祚寺為據點抵抗。
如果知道日本戰國史，再看到這邊能以「延祚寺」守禦，你就不會懷疑南梁佛教徒多有錢有勢了。
可惜，頑強抵抗，也要有援軍。當三吳世族知道圍南京的是蕭繹部隊，不是北方索虜，侯景還會有援助嗎？
沒有，各大據點一一被破，侯景不敢退入皇宮，召集手下準備逃亡。
這時，他的主要謀士王偉卻說，天子不能背叛大家，我們應該打到最後！
「我在北打賀拔勝，破葛榮，揚名河朔，與高王一種人。今來南渡大江，取臺城如反掌，打邵陵王於北山，破柳仲禮於南岸，皆乃所親見。今日之事，恐是天亡。乃好守城，我當復一決耳。」
這個很有趣的，其實不難懂。侯景說話沒有被使用文言修飾太多，也就是這個語法很可能接近當時北人的「白話」。
總之，侯景逃了，王僧辯繼續派人追趕。
最終遁入海中……不知所蹤？
不行的，一定要記錄他惡有惡報。
侯景最後在海島上，碰到之前在他惡政之下逃往海上的前梁官員，遭到了殺害。
「前太子舍人羊鯤殺之，送屍于王僧辯，傳首西臺，曝屍於建康市。百姓爭取屠膾啖食，焚骨揚灰。」
「曾罹其禍者，乃以灰和酒飲之。及景首至江陵，世祖命梟之於市，然後煮而漆之，付武庫。」
沒事兒，這擺明就是把王莽故事再抄一遍。
信與不信，純看個人。
侯景之亂，兩破南京，兩度造成江南兵禍四起。
然而狡兔已死，蕭繹又能否在北朝兩大國下爭取到生存空間？
不能。
王僧辯於當年陰曆三月討平侯景。蕭繹都還沒前往南京，五月，西魏宇文泰就發動了攻擊。
欲知後事如何，下回也未必就有分解。
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