徐淑賢：寄鶴吹夢──讀洪棄生《寄鶴齋集卷》

昨晚的你，睡得好嗎？可曾夢見什麼？有人說夢境是一支天線，帶著我們通往那些白日不可觸及之地，以補足一個完整的自己。而你的夢，為你展開了什麼樣的地圖？

夢境如此神秘而奇妙，對於戮力追求理想的人們來說，往往是壓抑情感的出口。在東方，從《詩經》到《莊子》，再到李白、杜甫、蘇東坡，都曾撰寫諸多記夢的創作；在西方，夢境則是心理治療與精神分析的重要探討場域，指示了夢境對於保全人類心靈能量的意義。

攀桂，是鹿港詩人洪棄生在1895年以前的名字，也是古時候用以形容科舉及第的詞彙；從這樣一個名字，可以看出洪棄生的家族，對於這個孩子的期許。攀桂考上秀才的時間在1889-1891年之間，打開他以科舉考試搭建青雲之梯的第一關。但這條國考之路在1893年的鄉試就失利，原定三年後就可以再考，偏偏瞬即襲來的是1895年的乙未割臺。

自此，攀桂無枝可攀，絕意仕途，終其一生以鑽研詩詞古文為生活重心，隱居避世，更因感受到自己身處棄絕之地，身為棄絕之人，改名為繻，字棄生。並援引漢代東方朔、宋代蘇東坡，以及唐代詩人項斯的典故，將自己的書齋，命名為「寄鶴齋」，撰寫了一篇〈寄鶴齋賦〉抒發心志。

綜觀洪棄生的作品，有許多描寫夢境的詩作。在他的夢裡，有「潛移窈窕過蓬戶，羞露娉婷上玉階」的柔情嬌羞；也有「為遣閨愁送異書，惆悵今生逢已晚」的無可奈何；有夢見好友時，「天南鴻雁不時遇，九轉腸迴九曲河。昨夜見君秋夢裡，可曾風雨話如何」的感慨與期待；也有「空中聞笙歌，忽見天門砉。崔嵬帝座中，冕旒映金碧」，描述自己踏入天界，窺見一室輝煌的驚嘆。

而在長達九卷的《寄鶴齋集卷》中，除了以詩文陳述殖民統治所帶來的破壞感、廢墟感，以及自己強烈的違和與放縱外，則更有顯現棄生穿梭於現實與夢境的記夢之作，如〈說夢〉與〈偶得夢境頗覺奇壯歌以紀之〉。〈說夢〉詩共兩首，均是在詩作前半敘述一種生活與理想的困境後，再描述夢境，呈現出詩人理性地把真實世界與夢中所見交相對比的情況。在〈說夢〉的第一首作品中，詩人先是描述了一個被連日陰雨所困的讀書人，既認為自己坐擁萬書，如同統轄百座城池的將軍；但偏偏天氣冷冽，讓他「讀書握筆呵凍玉，硯凹礧磈冰棱棱」。

這樣的處境，如同他的人生。前半段的生命，期待透過科舉考試得以封侯拜相，卻又在臺灣被割讓之後，被迫一朝墮落，庸庸碌碌的日子只是讓自己可以苟且偷生，失去了追求顯達的資格，也失落了隱居的道路。而如此矛盾的狀態，複製到了夢裡。讀書人化身武將，先在月色中踏馬出關，蕩平邊塞韃虜，一時風光無兩；但轉瞬間，玉關人老、陰山無草，所有的功績又灰飛煙滅。到底什麼是真實？什麼是他真正能把握在手中的？就連燈火也只是忽明忽滅地無法回答。跌宕起伏的情緒，透露了詩人擺盪於壯志與愁苦之間的矛盾。

如此矛盾的情況，在〈偶得夢境頗覺奇壯歌以紀之〉又再一次體現。這是一首非常有戰爭感的作品，詩人同樣在夢中化身武將，鎮守天門關的他，除了看見人世間「天狗食人天魔飛，赤帝下走白帝死。鯨鯢上陸添角牙，百足之蚿為長蛇」的硝煙四起，亂事叢生；也觀察到「土怪夔魖水怪魍，交奪龍宮紛騰拏」的爭權奪利、分疆裂土等現象。他想要追問天帝，尋求一個公平的答案與懲處，卻又被其他天兵天將阻攔，只能眼睜睜看著「帝顧而嘻似無能」，回以一種似笑非笑，無所作為的態度。值此衝突之際，詩人的理性讓他跌出夢境，回到現實。

這似乎顯現了洪棄生慣常的壓抑狀態，即便在夢境中，也無法恣意流洩自己的渴望與抱負。斷裂的現實延續到了夢裡，那些白日不可觸及之地，終究只能拼成一張破碎的地圖。他人吹夢，是將現實的失落，藉夢吹成圓滿；然而棄生的吹夢，除了轉換身分，好像很難有更多的補償與修復。

然而若回首洪棄生在〈寄鶴齋賦〉中，描述自己對於凌霄之志的守護，以及他在日治時期所撰著，包括各種社會寫實、政治評論、歷史評詠、旅遊雜記等大量作品，並在蔡惠如、林幼春等人所組織的「臺灣文社」中持續發表，更參與陳懷澄、莊太岳等人成立之「大冶吟社」，或許還是可以看見，洪棄生的仙鶴之夢雖然從一品大員的補服上被剪下，從來沒有實現；但在他心底始終還是養著一隻鶴，養著一個修養個人品格與延續文化的夢。

洪月樵（1866－1929），名一枝，又名攀桂，字月樵。日治後改名繻，字棄生，彰化鹿港人。清治時代的詩作對於胥吏之貪贓枉法、剝削民脂、欺壓良民等惡政暴行嚴予抨擊，對政府的新舉措、舊制度，提出庶民觀點的直言批評，是勇言能言的時政論者。進入日治之後，徹底反對日本統治，參與武裝抗日活動，詩作對日軍、日政保持熾旺的批判火力，不因時代不同改變其一貫的作風。

徐淑賢，花蓮人，國立清華大學臺文所博士。國立清華大學通識教育中心兼任助理教授。曾出版碩士論文《臺灣士紳的三京書寫：以1930-1940年代《風月報》、《南方》、《詩報》為中心》（2013）。博士論文〈1920年代至1930年代北台灣傳統文人的書畫鑑賞、推廣與商業活動〉（2022）。