移情說、內模仿說

移情說、內模仿說

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美感經驗的分析──物我同一（移情作用） 山水花草、鳥獸蟲魚，這些自然物沒有人性，不懂人事，可是當人懷著某

種心情去看它們時，它們似乎又通了人性，有了感情。人把自己的主觀情感附會在客觀事物上面，使客觀事物具有了人的感情，彼此之間有了情感的交流，客觀事物成了人的某種情緒和性格的象徵，這就是所謂的「移情」。

1.〈天人合一〉：中國傳統就有天人合一的觀念。董仲舒認為「天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也」，認為人的情感變化同自然現象的變化之間有一種對應關係，事實上，自然會有喜怒，是因為人的情感變化投射的作用。

2.〈宋詞〉：晏殊〈踏莎行〉中的「春風不解禁楊花，濛濛亂撲行人面」即是把人的情感投射到春風這個原本沒有人性的物上，使得春風有了人「不解」的性格。馮延巳〈蝶戀花〉：「淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。」花不語是因為馮延巳內心感傷「無計留春住」，所以感覺連花都不理他。蔣捷〈一剪梅〉：「流光容易把人拋，紅了櫻桃，瘦了芭蕉。」透過移情作用，流水也會被別離之情所感動，無情的光陰也會把人拋棄。

3.〈李白‧月下獨酌〉：「花間一壺酒，獨酌無相親；舉杯邀明月，對影成三人。月既不得飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影凌亂。醒時同交歡，醉後各分散。永結無情遊，相期邈雲漢。」詩仙李白邀明月作伴，共度良宵，明月原本是無情的，但在詩人純真的心目中，卻成為最佳良伴；透過移情作用，被擬人化之後，月忘卻其為明月，詩人亦忘卻其為詩人，而永遠結為忘情的好友，人與月得到充分溝通。在詩人的有情觀照下，天地間的萬物都可以產生共鳴，所以「舉杯邀明月」、「我歌月徘徊」、「永結無情遊」。

4.〈李商隱‧蟬〉：「本以高難飽，徒勞恨費聲。」詩人為情而造文，李商隱抓住了蟬的特點，結合自己的情思，詩中的蟬，其實也就是作者自己的影子。

5.〈辛棄疾‧賀新郎〉：「甚矣無衰矣！悵平生、交遊零落，只今餘幾？白髮空垂三千丈，一笑人間萬事。問何物、能令公喜？我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是。」「嫵媚」本是描述人姿態美好的形容詞，此處卻用來形容青山，透過移情、擬人的筆法，使得沒有生命、感情的青山投射了人的感情與特性。如此一來，打破了青山與人的隔閡，使得物我交融，我與青山情感相通，面貌相似。

分析與「移情作用」有關的詩 一、獨坐敬亭山　　　李白

眾鳥高飛盡，孤雲獨去閒；相看兩不厭，只有敬亭山。

分析：

李竹寫此詩是有寄託的，首句「眾鳥高飛盡」，眾鳥象徵一般庸庸碌碌的世人，因追逐功名富貴，所以都高飛而去，剩下來的只有一片悠閒飄游的孤雲，孤雲就暗喻著自己。三、四句則把「敬亭山」擬人化，把感情注入敬亭山，由敬亭山尋回自我，敬亭山所象徵的是自然、超脫、獨立，李白在「眾人皆醉，唯我獨醒」、無奈孤寂之下，所以寄託於物，本來是「相看」，最後變成「只有」，可見兩者已經合為一體，敬亭山就是李白，李白就敬亭山了。這就是移情作用裡所說的心中除開所觀照的對象，別無所有，在不知不覺之中，由物、我雨忘進到物、我同一的境界。本文也有聯想的成份，眾鳥象徵一般庸庸碌碌的世人。

二、暮秋獨遊曲江　　　李商隱

荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成。深知身在情長在，悵望江頭江水聲。

分析：

「荷葉」是有形之體，「恨」是無形之情，春、秋暗示時光的流轉，而「生」是始，「成」是終。體在而情在，不論時間如何遞轉，自始至終，這份憾恨之情已被命定。此身初生，憾恨已隨命運而生﹔此身雖逝，憾恨卻不可避免地形成，故下句說「身在情常在」，也就是明言這種對生命悲愴的感悟。在這裡，荷就是義山，義山就是荷，物我契合為一，這是詩人內在情感向外物的一種移植。在宛轉詠嘆之間，那份來自荷葉枯榮的觀照與感悟，已強烈顯示了詩人對生命的特殊敏銳的感受，這也是義山無法言宣的傷心處。

分析：

三、竹里館　　　王維

獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯；深林人不知，明月來相照。

分析：

這是王維描寫自己隱居生活的詩。「幽篁」、「深林」都是隱者之地，而「獨坐」、「人不知」正代表離群索居，不與世人接觸。第二句「彈琴」、「長嘯」是寫隱者的自得其樂，不受世俗的拘束。最末一句把明月擬人化，顯示詩人已與自然合為一體，兩者互相關照，所以「相照」除了有正面「照亮」的意義外，還可解作「關照」，一語雙關，詩意顯得更加深遠巧妙了。不但由我及物，也由物及我，我的情趣和物的情趣是往復迴流的、是雙方面的。本詩也有聯想的成份。

四、秋日　　　耿湋

反照入閭巷，憂來誰共語；古道少人行，秋風勳禾黍。

分析：

這首詩是寫古道熱腸人的寂寞，即劉禹錫所謂「古調雖自愛，今人多不彈」之意。想著自己所喜愛的古道快要淪沒，就好像即將西下的落日，雖然無限好，但已是近黃昏了。詩人憂愁可是卻沒有志同道合的人可以互相傾訴，以挽救這個「道」，原因是「古道」已為人所輕視，沒有人去行它了。本詩是詩人看到斜陽照小巷的景象，想起古道為人所輕的憂愁，同時也把古道淒涼悵惘的意象吸收於我，也是推己及物使整首詩所現的形相愈加鮮明，美者愈見其美，所得的美感也愈加濃厚，達到物我合一的境界。

五、立春偶成　　　張栻

律回歲晚冰霜少，春到人間草木知；便覺眼前生意滿，東風吹水綠參差。

分析：

這是一首描寫春天來臨的詩。詩人除了自己以敏銳的知覺來觀察外，也賦予草木知覺，將草木人格化，所以詩也顯得活潑可愛。第一句寫冬盡，平凡笨拙得可厭，但詩人在第二句寫春來馬上扭轉劣勢，草木本來沒有知覺，為何春到人間它會知道呢？原來詩人見到草木開始吐出嫩綠的細芽，察覺到春天已經來臨，於是將自己的知覺轉移在草木的身上，為產生物我合一的境界，有著很明顯的移情作用。第三句詩人即將賜予草木的知覺要了回來，寫出自己對春的感受。所謂「滿」，是一語雙關的，除了生意的「滿」外，也是春水的「滿」，由於春水的滿，才給詩人有無限生意的感覺，而水滿上也與首句「冰霜少」遙相呼應，下也開啟了末句「東第吹水綠參差」，可見這字在全詩中的重要性，即是所謂的「詩眼」，就像螺絲釘，把一些零零散散的機件湊合在一起，否則這些機件是無法產生動力的。本詩也有豐富的「聯想」。

分析與「內模仿」有關的詩 一、原文：亂石　　　李商隱

虎踞龍蹲縱復橫，星光漸減雨痕生。不須併礙東西路，哭殺廚頭阮步兵。

分析：

詩人將黑夜中東倒西歪的亂石，經營出恐怖懾人的氣氛。亂石的阻隔，路途的險惡，使一個心懷憂患的旅人禁不住徬徨而痛哭。寫物不但具象，而且傳神。將物的外在形象與內在精神，甚至所處的環境，加以巧妙融合，而洋溢著物的特有氣氛，這是寫物的高妙處。詩人寫「小物」投射自己身上去，因情感較纖細，主觀投射較強。它是「超過美感以外」的，因為模倣的衝動既實現於動作，注意力就不免離開形相而返觀自我。

二、原文：秋日湖上　　　薛瑩

落日五湖遊，煙波處處愁；浮沈千古事，誰與問東流。

分析：

這首詩是寫人生無常、世事多變的詩。詩人於秋天傍晚泛遊五湖，望見湖面煙波四起，起伏不定，想著古來今往許許多多的事，豈不是像著煙波，浮浮沈沈，瞬間變化莫測，因此詩人的心也由處處的煙波，產生處處的愁。但再仔細一想，煙波無論怎樣起伏，終歸要東流，匯聚於大海，有誰會去追問呢？千古事也是如此，過去終歸要過去，未來終歸要來，還是順其自然，及時享受今日泛遊之樂，詩人的心湖也就平靜曠達多了。本詩即是隨著煙波的起伏，詩人的心想起許多往事，就像煙波一樣也浮浮沈沈，在泛舟觀察煙波時，自己彷彿就把自己的身心變成煙波了。

三、原文：汾上驚秋　　　蘇頲

北風吹白雲，萬里渡河汾；心緒逢搖落，秋聲不可聞。

分析：

遊子在外，每走到一個陌生的地方，對於以前所熟悉故鄉的一草一木，必會更加懷念，尤其要渡河的時候，見到白茫茫的一片，想到渡過之後何時才能夠回來，心裡所引起的感傷是筆墨所難形容的。詩人經過了萬里的飄泊，現在馬上要渡汾水，舉頭望著天空北風吹送的白雲，雲雖和自己的處境一樣，但雲只要風向一轉，馬上可以回來，而自己的回鄉卻遙不可期，悲哀的心情猶如亂絲是可想而知。而這時偏偏又逢落葉時節，草木凋零，肅殺之氣聲聲，這又怎堪入耳呢？詩人觸景傷情，看到汾水和白雲，心中被投射了傷感之情，於是表現在現實上就有了「衝動」或動機。

四、原文：三閭廟　　　戴叔倫

沅湘流不盡，屈子忌何深，日暮秋風起，蕭蕭楓樹林。

分析：

這是一首懷古的詩。見到三閭大夫的廟，於是追憶愛國詩人的往事，全詩的重點在一個「怨」字；所以詩人以沅水湘水的滔滔不絕，來形容怨的綿綿不盡，前兩句的「不盡」和「深」，可以雙頂沅湘之流及屈子之怨，成為互文，相映成趣。後兩句是描寫三閭廟的景象，好像與「怨」無關，其實不然，日落黃昏、秋風乍起、紅葉滿林，正可使人勾起新愁舊恨，不僅在九泉之下的屈原有遺恨，就是在地上的詩人也不禁要為屈原掬一把同情之淚，怨恨楚君的無道了。本詩亦是觸景生情，詩人看到三閭大夫的廟想起屈原的往事，又正當黃昏、秋風、紅葉的情境，更深深的觸動了詩人隱憂的心，使注意力離開形相而返觀自我。

五、原文：於易水送別　　　駱賓王

此地別燕丹，壯士髮衝冠；昔時人已沒，今日水猶寒。

分析：

詩人與友人在易水相別，觸景生情，於是寫下這首不讓古人專美於前的詩來。「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還」，雖然僅寥寥十五字，但千載下，我們猶聞其悲壯之聲，何況當時親聞高漸離變徵之筑音，與羽聲慷慨相和，則怒髮衝冠之情必不虛假。所以當他過易水時，追緬古事，難免要英雄惺惺相惜，涕泗縱橫、怒髮衝冠了。全詩一氣揮灑，而重在「水猶寒」三字，一方面是說古人雖已去逝，而英風壯采，遇古長存，一方面也以壯士自況，有誰謂今人不如古人之氣慨。詩人在為友人送別時，看到易水觸景生情，想起荊軻與燕太丹相別時悲壯，也把這種情感內化到自己的內心了而有所想法與行動。