聊齋愛情觀

聊齋愛情觀

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探究《聊齋》的愛情觀。

聊齋的愛情觀，總而言之是「有情有義」。以下依論述、結構、評價分析之。

（一）論述

(1)情要生死執著（黏著性）

志異的愛情故事很強調愛情的執著，不因生死而變。〈魯公女〉中，張於旦對其打獵的妝扮與風姿非常傾心。後魯女暴卒，寄柩在張生讀書的蕭寺，他不因此有疏，早晚上香並將殷勤的心意告訴她，魯女的魂被他所感。臨別相約十五年後相會，後結為夫婦，兩人的善果實由於對愛情的生死執著所致。

(2)情須多樣多彩（豐富性）

一般把愛情定位在夫妻、情侶的纏綿熱切、靈肉合一的形態上。《志異》注意到這種形態有深度，但乏廣度，由夫妻情侶、膩友知己、仙侶等多種形態構成，在人的生命中發揮相輔相成的作用。

有關「知己」的例子〈連城〉即是。喬生以題詠連城所刺「倦繡圖」而獲青睞；喬生以「士為知己者死，不以色也」，在她病危之際割下自己膺肉相贈。這與同性的知己之交肝膽相照的忠誠是完全相同的。後連城病逝，喬生以身殉情感動連城的鬼魂，在陰間排除萬難結為夫婦。遂由男女的知己進而結為夫妻，寫出了生命的靈動性。

(3)情有格調意味（藝術性）

志異在描寫愛情不忘藝術渲染，以造成極美的情境。由女性「工刺繡、知書」（連城），男士「少負才名」（喬生），其配合真是郎才女貌。相遇之處，或為寧靜幽雅的書齋，或為山水清麗的曠野，皆為優美場景。題材也選用中國藝術或文學詩、酒、琴、棋、書、畫較藝術的題材，如〈白秋練〉吟詩可以治病，〈連瑣〉以詩相和可化除人鬼及陌生的疏隔，藝術的感染力竟如此大！

(4)情存道義真誠（道德性）

道德性原是人類行事最可貴的特性，凡事有節制有規範，使得行事合情合理秩序井然，這樣才能顯出人類自律的自由和尊貴。如甯母只許他們認做兄妹，甯遵從母命就不肯留她過夜，以為兄妹應該避嫌。

（二）結構

以結構來看，黏著性、豐富性、藝術性是愛情的感性質素，表現出來往往是強烈的意願與活潑的生命力，也是愛情對質、量、美等不同角度的希求，是人類自然、基層的生命實踐，還沒完全邁入思考反省。道德性是理性質素，人的思想行為受到理智的批判與規範，分清是非善惡，並能趨善避惡。而感性質素以理性質素為依歸，理性以感性為基礎二者相互合容、補充，共同結構成愛情生命的整全。

（三）評價

《志異》「情」、「德」並重的看法，將往昔受到壓抑的感性生命解放出來，獨立發展，明顯增加了生命的豐富性，使心靈的結構趨於完整，也明晰了價值體系；也因情德並重，沒有強制的主從關係，就不會有矛盾衝突，故心靈是統一而和諧的，因此它的愛情觀具有生命的藝術境界。