聊齋儒家思想
探究《聊齋》的儒家思想。
趙起杲《刻聊齋誌異例言》有云：「先生是書，…其義則竊取春秋微顯志晦之旨，筆削予奪之權」。此即說明誌異不僅具有莊、列、史、漢的文體，且寓孔子作春秋之意。孔子作春秋，亂臣賊子懼，而誌異的「筆削予奪」，即寓春秋的微言大義，以期亂世中的「鬼狐仙怪」，消聲匿跡，重歸天下於郅治。
誌異於諸篇文章均有儒家的思想，以忠孝、仁義、道德分述之。
（一）忠孝
「孝」在誌異中特別強調其重要性。論語學而「其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者未之有也」，則言孝尚必須忠孝兩全，故文雖著重「孝」，實則「忠」亦涵括其中。在卷六「青梅」篇中，敘述了張生及青梅的純孝故事。張生家境困苦，但「性純孝，制行不苟」，自己常以「糠粥」為食，而事父母則為「豬蹄」。其父臥病時，張生「抱父而私，便液汙衣，翁覺之而自恨，生掩其跡，急出自濯，恐翁知」。張生之純孝，青梅深受感動遂託以終身。入門後更孝敬翁姑，曲折承順更甚於張生，家事一切包辦，後張生以鄉會兩試，連連奏捷仕至侍郎。張生因孝而顯，青梅因夫而貴。作者所要表達的：孝順是做人的根本，上天一定會眷顧孝順的人。
（二）仁義
孔子學說的中心思想是「仁」，孟子是「義」。仁義範圍極廣，大凡善行義舉「勸善懲惡」皆包含其中。有人說聊齋是一部「義」書，看來一點不假，其實仁義不能完全分隔，因為凡屬仁行，亦必為義舉，義常在仁的行為之中。如《王六郎》篇，本有婦女新鬼來為王六郎替死，但他因一念惻隱之心，憫惜抱中之兒，救母子二命，不以自己一命為惜，而以母子二命為貴，繼續為鬼，他的仁心仁行感動天帝，由一河之鬼擢為「土地神」。令人體會到王六郎不是什麼鬼神，而是標準的仁人君子。
（三）道德
儒家最崇尚道德，聊齋裡有不少篇目或言修德，或言敗行，均屬道德範圍。如「僮人語」篇，「長安土方棟，頗有才名，而佻脫不持儀節。每陌上見游女，輒輕薄尾綴之。…見見車幔洞開，內坐二八女郎，紅妝艷麗，尤生平所未睹，目眩神奪，瞻戀弗舍，或先或後，從馳數里…」這段文字，把方棟寫得不像人樣，因為方某已輕薄到極點了。雖然方某可能不懂什麼叫做「非禮勿視」（論語顏淵），但以文意推之，他可能還不只是為「視」而己，而是心存忘念意想非非，顯然是一件很不道德的事。
故事中若無倫理道德的充實，必然缺乏中心主題，內容也必乏善可陳，甚至索然無味。因而誌異所以能傳誦古今流播中外，即因深具雄厚的道德力量，從故事中或隱或顯得表現；而道德是從儒家闡揚、發展出來的，故聊齋裡有很濃厚的儒家思想。
誌異於諸篇文章均有儒家的思想，以忠孝、仁義、道德分述之。
（一）忠孝
「孝」在誌異中特別強調其重要性。論語學而「其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者未之有也」，則言孝尚必須忠孝兩全，故文雖著重「孝」，實則「忠」亦涵括其中。在卷六「青梅」篇中，敘述了張生及青梅的純孝故事。張生家境困苦，但「性純孝，制行不苟」，自己常以「糠粥」為食，而事父母則為「豬蹄」。其父臥病時，張生「抱父而私，便液汙衣，翁覺之而自恨，生掩其跡，急出自濯，恐翁知」。張生之純孝，青梅深受感動遂託以終身。入門後更孝敬翁姑，曲折承順更甚於張生，家事一切包辦，後張生以鄉會兩試，連連奏捷仕至侍郎。張生因孝而顯，青梅因夫而貴。作者所要表達的：孝順是做人的根本，上天一定會眷顧孝順的人。
（二）仁義
孔子學說的中心思想是「仁」，孟子是「義」。仁義範圍極廣，大凡善行義舉「勸善懲惡」皆包含其中。有人說聊齋是一部「義」書，看來一點不假，其實仁義不能完全分隔，因為凡屬仁行，亦必為義舉，義常在仁的行為之中。如《王六郎》篇，本有婦女新鬼來為王六郎替死，但他因一念惻隱之心，憫惜抱中之兒，救母子二命，不以自己一命為惜，而以母子二命為貴，繼續為鬼，他的仁心仁行感動天帝，由一河之鬼擢為「土地神」。令人體會到王六郎不是什麼鬼神，而是標準的仁人君子。
（三）道德
儒家最崇尚道德，聊齋裡有不少篇目或言修德，或言敗行，均屬道德範圍。如「僮人語」篇，「長安土方棟，頗有才名，而佻脫不持儀節。每陌上見游女，輒輕薄尾綴之。…見見車幔洞開，內坐二八女郎，紅妝艷麗，尤生平所未睹，目眩神奪，瞻戀弗舍，或先或後，從馳數里…」這段文字，把方棟寫得不像人樣，因為方某已輕薄到極點了。雖然方某可能不懂什麼叫做「非禮勿視」（論語顏淵），但以文意推之，他可能還不只是為「視」而己，而是心存忘念意想非非，顯然是一件很不道德的事。
故事中若無倫理道德的充實，必然缺乏中心主題，內容也必乏善可陳，甚至索然無味。因而誌異所以能傳誦古今流播中外，即因深具雄厚的道德力量，從故事中或隱或顯得表現；而道德是從儒家闡揚、發展出來的，故聊齋裡有很濃厚的儒家思想。
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《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
傅佩榮：「當社會規範漸漸瓦解，儒家告訴世人不用怕，價值判斷不在外面，而在內心的真誠和良知而來，由內而發產生力量。」
子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子』（雍也第六）。
史，負責文書的史官。引伸為喪失活力，文縐縐的迂腐之輩。彬彬，物相雜之狀。
孔子的意思，質實多於文采，疏于禮樂，就像未進化的野人。而文采多於質實，就像史官一樣循規蹈矩和文縐縐的了。只有質實和
子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。
孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。
孔子學習過和熟悉這一套，但卻不
子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。
其實是三個方面，一為
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。
孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼
林放問禮之本。子曰：『大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易，甯戚』（八佾第三）。
林放，字子丘，魯國人。與孔子同時代，以知禮著稱。他問孔子禮的根本是什麼？孔子回答道，『你這個問題意義非常重大！禮，與其奢侈，寧可節儉；就喪禮而言，與其鋪張治辦，寧可真情哀悼。』 易，治理；戚，悲傷。
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
傅佩榮：「當社會規範漸漸瓦解，儒家告訴世人不用怕，價值判斷不在外面，而在內心的真誠和良知而來，由內而發產生力量。」
子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子』（雍也第六）。
史，負責文書的史官。引伸為喪失活力，文縐縐的迂腐之輩。彬彬，物相雜之狀。
孔子的意思，質實多於文采，疏于禮樂，就像未進化的野人。而文采多於質實，就像史官一樣循規蹈矩和文縐縐的了。只有質實和
子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。
孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。
孔子學習過和熟悉這一套，但卻不
子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
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其實是三個方面，一為
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
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林放問禮之本。子曰：『大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易，甯戚』（八佾第三）。
林放，字子丘，魯國人。與孔子同時代，以知禮著稱。他問孔子禮的根本是什麼？孔子回答道，『你這個問題意義非常重大！禮，與其奢侈，寧可節儉；就喪禮而言，與其鋪張治辦，寧可真情哀悼。』 易，治理；戚，悲傷。
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子