聊齋儒家思想

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趙起杲《刻聊齋誌異例言》有云：「先生是書，…其義則竊取春秋微顯志晦之旨，筆削予奪之權」。此即說明誌異不僅具有莊、列、史、漢的文體，且寓孔子作春秋之意。孔子作春秋，亂臣賊子懼，而誌異的「筆削予奪」，即寓春秋的微言大義，以期亂世中的「鬼狐仙怪」，消聲匿跡，重歸天下於郅治。
誌異於諸篇文章均有儒家的思想，以忠孝、仁義、道德分述之。
（一）忠孝
「孝」在誌異中特別強調其重要性。論語學而「其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者未之有也」，則言孝尚必須忠孝兩全，故文雖著重「孝」，實則「忠」亦涵括其中。在卷六「青梅」篇中，敘述了張生及青梅的純孝故事。張生家境困苦，但「性純孝，制行不苟」，自己常以「糠粥」為食，而事父母則為「豬蹄」。其父臥病時，張生「抱父而私，便液汙衣，翁覺之而自恨，生掩其跡，急出自濯，恐翁知」。張生之純孝，青梅深受感動遂託以終身。入門後更孝敬翁姑，曲折承順更甚於張生，家事一切包辦，後張生以鄉會兩試，連連奏捷仕至侍郎。張生因孝而顯，青梅因夫而貴。作者所要表達的：孝順是做人的根本，上天一定會眷顧孝順的人。
（二）仁義
孔子學說的中心思想是「仁」，孟子是「義」。仁義範圍極廣，大凡善行義舉「勸善懲惡」皆包含其中。有人說聊齋是一部「義」書，看來一點不假，其實仁義不能完全分隔，因為凡屬仁行，亦必為義舉，義常在仁的行為之中。如《王六郎》篇，本有婦女新鬼來為王六郎替死，但他因一念惻隱之心，憫惜抱中之兒，救母子二命，不以自己一命為惜，而以母子二命為貴，繼續為鬼，他的仁心仁行感動天帝，由一河之鬼擢為「土地神」。令人體會到王六郎不是什麼鬼神，而是標準的仁人君子。
（三）道德
儒家最崇尚道德，聊齋裡有不少篇目或言修德，或言敗行，均屬道德範圍。如「僮人語」篇，「長安土方棟，頗有才名，而佻脫不持儀節。每陌上見游女，輒輕薄尾綴之。…見見車幔洞開，內坐二八女郎，紅妝艷麗，尤生平所未睹，目眩神奪，瞻戀弗舍，或先或後，從馳數里…」這段文字，把方棟寫得不像人樣，因為方某已輕薄到極點了。雖然方某可能不懂什麼叫做「非禮勿視」（論語顏淵），但以文意推之，他可能還不只是為「視」而己，而是心存忘念意想非非，顯然是一件很不道德的事。
故事中若無倫理道德的充實，必然缺乏中心主題，內容也必乏善可陳，甚至索然無味。因而誌異所以能傳誦古今流播中外，即因深具雄厚的道德力量，從故事中或隱或顯得表現；而道德是從儒家闡揚、發展出來的，故聊齋裡有很濃厚的儒家思想。