〈維摩詰所說〉佛身
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所作無量方便，皆悉饒益眾生。
《維摩詰所說經》方便品第二 姚秦三藏鳩摩羅什譯攝心v.s.方便
爾時毘耶離大城中有長者名維摩詰。
毘 音ㄆㄧˊ詰 音ㄐㄧㄝˊ
已曾供養無量諸佛深植善本，得無生忍、辯才無礙、遊戲神通逮諸總持、獲無所謂降魔勞怨、入深法門善於智度、通達方便大願成就、明了眾生心之所趣、又能分別諸根利鈍。
久於佛道心已純淑決定大乘，諸有所作善能思量，住佛威儀心如大海。諸佛咨嗟弟子，釋梵世主所敬。欲度人故以善方便居毘耶離，資財無量攝諸貧民。奉戒清淨攝諸毀禁，以忍調行攝諸恚怒，以大精進攝諸懈怠。
咨嗟 音ㄗ ㄐㄧㄝ，義同讚嘆。攝 乃攝心，控制本心、身口意，對所有的緣分和外境均能有所應對、對治。
一心禪寂攝諸亂意，以決定慧攝諸無智。
雖為白衣奉持沙門清淨律行，雖處居家不著三界。
示有妻子常修梵行，現有眷屬常樂遠離。
雖服寶飾而以相好嚴身，雖復飲食而以禪悅為味。
若至博弈戲處輒以度人，受諸異道不毀正信。
雖明世典常樂佛法，一切見敬為供養中最。
執持正法攝諸長幼，一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悅。
諧偶 義為和合。
遊諸四衢饒益眾生
入治政法
救護一切。
入講論處
導以大乘。
入諸學堂
誘開童蒙。
入諸婬舍
示欲之過。
入諸酒肆
能立其志。
若在
若在長者
長者中尊為說勝法。
若在居士
居士中尊斷其貪著。
若在剎利
剎利中尊教以忍辱。
若在婆羅門
婆羅門中尊除其我慢。
若在大臣
大臣中尊教以正法。
若在王子
王子中尊示以忠孝。
若在內官
內官中尊化政宮女。
若在庶民
庶民中尊令興福力。
若在梵天
梵天中尊誨以勝慧。
若在帝釋
帝釋中尊示現無常。
若在護世
護世中尊護諸眾生。
長者維摩詰，以如是等無量方便饒益眾生。
其以方便現身有疾，以其疾故。
國王大臣長者居士婆羅門等，及諸王子並餘官屬，無數千人皆往問疾。
維摩詰說法
其往者，維摩詰因以身疾廣為說法。
諸仁者，是身無常、無強、無力、無堅，
速朽之法不可信也，為苦為惱，眾病所集。
是身
諸仁者：
如此身，明智者所不怙！
怙 音ㄏㄨˋ，義同憑藉、憑恃ㄕˋ
是身如聚沫，不可撮摩。
撮 音ㄘㄨㄛ
是身如泡，不得久立。
是身如炎，從渴愛生。
是身如芭蕉，中無有堅。
是身如幻，從顛倒起。
是身如夢，為虛妄見。
是身如影，從業緣現。
是身如響，屬諸因緣。
是身如浮雲，須臾變滅。
是身如電，念念不住。
譬如四大
是身無主，為如地。
是身無我，為如火。
是身無壽，為如風。
是身無人，為如水。
是身不實，四大為家。
是身為空，離我我所。
是身無知，如草木瓦礫。
是身無作，風力所轉。
是身不淨，穢惡充滿。
是身為虛偽，雖假以澡浴衣食必歸磨滅。
是身為災，百一病惱。
是身為丘井，為老所逼。
是身無定，為要當死。
是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰界諸入，所共合成。
佛身法身
諸仁者：
此可患厭，當樂佛身。
所以者何？佛身者即法身也。
從斷一切不善法、集一切善法生。
無量清淨法
從無量功德智慧生。
從戒、定、慧解脫解脫知見生。
從慈、悲、喜、捨生。
從佈施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定解脫、三昧多聞智慧諸波羅蜜生。
從方便生。
從六通生。
六通 乃神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。漏盡 乃滅除一切煩惱。
從三明生。
三明生 乃宿命智、生死智、漏盡智。宿命智 乃通達了知「眾生一生乃至百千萬億生之相狀」之智慧。生死智 乃通達了知「生時死時、善色惡色、生惡趣或生善趣等等之生死相狀」之智慧。
從三十七道品生。
從止觀生。
從十力、四無所謂、十八不共法生。
從斷一切不善法、集一切善法生。
從真實生。
從不放逸生。
從如是無量清淨法生如來身。
諸仁者！
欲得佛身斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。
如是長者維摩詰，為諸問疾者如應說法。
令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
迴向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報父母恩、眾人恩、神鬼恩、佛法僧之三寶恩，
下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報生，
祈願未來世、同生極樂國。
七個白頭翁 wanna say
恭喜你|妳讀完了一千六百字的半篇章佛經含註解，如能在身、口、意三業上亦作精進，對治及淨化，對你｜妳自身所謂的『轉運』便能有所幫助，並廣結善緣，增上善緣，真誠地祈願你｜妳福生圓滿。
七個白頭翁針對佛經，因於全文字句皆為人工作業之親手擅打，如上倘若存在字句、字義之錯誤，還請見諒，如實有錯謬之處，歡迎不吝截圖，來信提醒：in5smilly@gmail.com
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科普八字典籍之唐朝的【窮通寶鑑】、 宋朝的 【淵海子平】與【滴天髓】，以及明朝劉伯溫（即劉基）的釋義本，並囊括清朝的【三命通會】，將容易被誤判、誤解、人云亦云以訛傳訛的八字議題重新提出、詮釋、重編，以軟體工程師理性的背景、命帶華蓋星的藝術天賦、且具備天德天乙守護的佛緣心靈，誓願為所有未來可能被誤解的孩童改寫其命運。
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此文章深入探討《妙法蓮華經》中提婆達多品第十二的教義，強調菩薩為了追求無上菩提而不懈努力，並描述提婆達多如何成為能夠引導眾生的高僧。文中提到的深刻道理，讓讀者瞭解大乘佛教的精神，以及修行中的捨得智慧。透過細膩的辭句及寓意，該經文表達了對眾生福祉的期許以及菩薩行的具體實踐。
菩薩為調伏自己的煩惱習氣，求菩薩道時會要求自己要成為什麼樣的目標而發願，「自行願」的「自」表示自己，「行」表示行動、修行，「願」表示誓願或目標，因此可理解為「自己發願並實行的誓願」，以期達到心靈和行為上的進步與提升，圓滿自身的智慧。
聽聞智者的開示，不但自己今世能獲得利益，連妻子、子女、兄弟、朋友也能得到利益，而且也能獲得後世的福樂，甚至能成就聖人的智慧。攝心正念才能理解佛法的深義，理解義理則持戒清淨不會毀壞戒行，受持正法依法而行的人，由此便能快速得到安樂。
說到彌陀經，不得不說到中峰明本禪師的三時繫念，佛教徒的生離死別，總免不了請高僧大德來誦經渡亡，而最常念誦的，便是以阿彌陀經為主的三時繫念，其中白文便為禪師所寫的懷淨土詩:
世界何緣稱極樂？只因眾苦不能侵；道人若要尋歸路，但向塵中了自心。
好樂修學正道，不放逸，時常守護自心，才能夠拔除身的苦（要拔除身的苦，其實是從心下手的），就如同大象能夠脫離陷阱、泥沼一樣。
達摩大師在少林寺住了幾年，將要西歸之前，一日，對門人們說：
「吾西歸之日將近，汝等各抒所得！」
道副說：「如我所見，不執文字，不離文字是道！」
大師云：「汝得吾皮。」
總持尼道：「如阿難見妙喜佛國，一見不再見，是道！」
大師云：「汝得吾肉。」
道育說：「四大本空，五蘊非有，無一法可得。」
阿彌陀佛用什麼方法來善住持？教學，在講堂裡講經說法沒有中斷過，教不厭、教不倦。每個往生的人親自得到阿彌陀佛的教誨，學不厭、學不倦，同時又可以化無量無邊身到十方世界去參學、拜佛、聽經聞法。所以到極樂世界緣分無量無邊，絲毫障礙都沒有。極樂大眾將來的成就都跟阿彌陀佛一樣，都是阿彌陀佛的化身。
大唐天竺三藏地婆訶羅譯
如是我聞：
一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大菩薩無量百千億那由他數——皆
是大智精進善巧，證無言法獲妙辯才，是處非處不相違反，善調身
心具諸解脫，常遊三昧不捨大悲，慚愧為身智慧為首，多所饒益如
大寶洲，了知諸法善不善相，不著文字而有言說，於真俗門洞達無
礙，深明實際
念佛偈【四言十二首】
自性彌陀。彌陀自性。執性廢修。因樂成病。
彌陀自性。自性彌陀。皇風一片。帝網交羅。
佛非性外。性即佛中。如水投水。似空合空。
佛在性中。性豈佛外。本自圓融。云何隔礙。
極樂唯心。心唯極樂。離土論心。翻然大錯。
唯心極樂。極樂唯心。山自高高。水自深深。
未明唯土。豈達唯心。
此文章深入探討《妙法蓮華經》中提婆達多品第十二的教義，強調菩薩為了追求無上菩提而不懈努力，並描述提婆達多如何成為能夠引導眾生的高僧。文中提到的深刻道理，讓讀者瞭解大乘佛教的精神，以及修行中的捨得智慧。透過細膩的辭句及寓意，該經文表達了對眾生福祉的期許以及菩薩行的具體實踐。
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一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大菩薩無量百千億那由他數——皆
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唯心極樂。極樂唯心。山自高高。水自深深。
未明唯土。豈達唯心。