說是得福，其實是造福。
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如舍利弗。以一鉢飯上佛。佛即迴施狗。而問舍利弗。誰得福多。舍利弗言。如我解佛法義。佛施狗得福多。 - 法苑珠林卷第八十一
施比受有福，在給予的同時，並且發現自己的這份心思來自於本性，即見性成佛，而佛是無量的。 因此再回到故事中就會發現，兩個施者都是成佛在給予，在一樣的維度將施的行為，在短時間內進行了兩次，而第二次進行時，還多了對第一次給予的感恩之心，所以無論對象是誰，都是後者得福多。 因此可以總結為- 佛施了兩次。 也可以說，當施心可以完整傳遞時，就會看見福的生生不息，生生不息就代表著增益，所以第二次一定比第一次得福多。
謝天! 透過此一記載，便學會將得福的心態轉正為造福的心境，因此間接學會將受變成施，就能在故事的小周天中，通透大周天的真理，將天人合一昇華到更好的境界。 進而讓施比受有福可以昇華為無形，而來持續造福，體會並落實無用之用後，自然就會讓人學會。 也才懂得天主、基督教，說不要崇拜偶像的原因，因為那對於雙方的最高境界來說，都是枷鎖而非給予，人類與高維度生物的聯繫，就在自己身上，自然而然就可以發生。
最後，回到開頭的「佛為無量」，還可以領悟到原來所言多寡，只是為了讓我們看清楚細節而已。
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看見悲劇，不承認，自己就會成為悲劇。 上天讓人看見悲劇，並不是在打擊由歡喜構成的給予，而是祂需要你在這裡。 不逃避，不怪他人取笑，大家都想更好地前進。所以樂天，因為不僅自己相信上天，上天也相信自己，因此才樂天知命。
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功德迴向與自他因果(象山慶’24.11.21)
有人說「迴向、讓與、轉施、分享」,詞異而義同[1]。佛教的迴向有二：
自利：迴向於自修成就的二乘涅槃與大乘菩提,如「迴因向果、回事向理、迴生死向涅槃」；這是自業自受,合乎「因果三柱」的通則,較無爭議。
利他：迴向於救濟眾生或淨佛
六波羅蜜為：
布施、持戒、忍辱
精進、禪定、智慧
又名六度
我們前面已經說過，菩提心不離開六度。
六度前面說布施，布施就是我們學佛的第一個腳步，千經萬論，佛陀不是對我們說過，要啟發慈悲心嗎？所以生在人間，人人都要求福，我們能讓大家幸福，我們就快樂，這叫做「與樂」。
※經文：
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」
※導讀：
【須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？
※經文：
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」
※前言：
心不取相，不取法相，不取非法相，乃至離一切諸相，即名諸佛，是如來之知見。當知凡所
※經文：
「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」
※導讀：
【以恆河沙等身命布施】：以等同於恆河沙數的生命來布施眾生，也就是指捨命布施的次數多如恆河沙數，這是第三次的福德較量。前兩次是「滿三千大千世界七寶以用布施」，以
※經文：
「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙？」「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善
紀念本師 釋迦牟尼佛以神通降伏外道六師之日。在此期間，每做一件善事，其功德都會比平日行相同善法所得功德增上十億倍。觀音山 特別舉辦「2月10日~2月24日神變月十億倍 天天護生‧保育放流 」，敬邀十方大眾把握殊勝難得十億倍功德增長日，以慈悲心共同拯救更多刀口下的生靈，功德無量。
※經文：
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故，如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提
※經文：
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