思惟苦諦(二)

【希望新生‧ 四季法語】

每個人都想得到自由，

其實能不被煩惱束縛，

才是生命的最大自由！

讓內心徹底從無明中醒覺，

就像從惡夢中醒來，

得到一種完全清晰無謬的認知。

切斷煩惱的根本及其習氣，

心靈才得以擺脫重擔，

行到彼岸，自由飛翔。

引自《希望‧新生》四季法語│福智文化

【廣論‧消文】

一、科 判   

戊二、於共中士道次修心  

  己一、正修意樂 

   庚一、明求解脫之心

庚二、發此之方便

        辛一、由於苦集門中思惟

         壬一、思惟苦諦生死過患

           癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣

             癸二、正修苦諦

              子一、思惟生死總苦

                    丑一、思惟八苦

                    丑二、思惟六苦

                    丑三、思惟三苦

                子二、思維別苦

                    丑一、三惡趣苦

                    丑二、人苦

                    丑三、非天苦

                    丑四、天苦

                       寅一、欲天三苦

                       寅二、上二界粗重苦

         壬二、思惟集諦流轉次第

      辛二、由於十二緣起思惟

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二、消文

第二正修苦分二．一思惟生死總苦．二思惟別苦。　

_{(思惟總苦，即思惟總的六道生死痛苦；思惟別苦，即分別思惟每一道特有的痛苦。)}

初中分三．一思惟八苦．二思惟六苦．三思惟三苦。　　今初

一、思惟八苦分六：

1. 安立八苦之出處
2. 觀待根機的差別而修行之理
3. 雖是觀察修，然須遠離沉掉而修習之理
4. 三乘一切功德以如是修行成辦之理
5. 八苦修行之理
6. 其感受生起之量

1.安立八苦之出處

如《親友書》云．「仁和應厭於生死．欲乏死病及老等．無量眾苦出生處。」應如是修。此中修習厭生死者．謂思惟彼是眾苦根源。苦者．謂已顯說欲乏等四．等字攝四．共為八種。此八種苦．是薄伽梵於多經中．明苦諦時數所宣說。

如《親友書》所說：「大王！應當要對生死的真相生起厭惡之心，因為它是求不得苦、死苦、病苦、老苦等無量眾苦的出生之處。」應該這樣修持苦諦。其中，修習厭離生死，是指思惟生死輪迴是眾苦的根源。所謂苦，除了已提到的求不得、死、病、老四種苦，「等」字中還包含的另外四種苦─生苦、怨憎會苦、愛別離苦、五取蘊苦，總共是八種。這八苦，是佛陀在眾多經典中說明苦諦時，多次宣說到的內容。

_{名詞註解：}

_{八苦： 生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、及五蘊熾盛}

_{八苦裡面，最主要就是生與五蘊熾盛，這是八苦主要的根源。}

_{(有兩種傳承說法：一說生苦與五蘊熾盛苦 一說生苦與死苦)}

_{苦者： 迫惱身心謂之苦，概括種種曰一切}

2.觀待根機的差別而修行之理

修共中士一切所緣法類．如共下時所說共法．此亦應取。諸不共之修事．若有慧力．如下所寫皆當善修。若慧劣弱．可暫捨置所引教文．唯當修習應時義體。

修共中士道法義時，對於共下士道時所說的共法，也應取來一併修習；而在共中士道所要修的不共部分，如果慧力足夠，就依照本論所示，修學共中士道所有法類。假定慧力還不行，則可暫時擱置本論所引用的經教內容，而去修習和自己條件相應、合宜的法類，先把基礎打好。這就是所謂的「應時義體」。

_{尊貴法王 達賴喇嘛 對於此之開示：}

_{為了發起出離心，像是依止善知識，暇滿義大，以及念死無常，這些的道理我們還是要思惟，尤其是歸依三寶，還有思惟業果，這也是要有的。所以跟共下士所說的共同要學習的內涵，在共中士道的時候，不是要棄捨的，還是需要用到的，還是需要反覆觀修的。}

_{(學習筆記：共下士道法類，是出離心真實生起及堅固的根基，不應自許為中士夫，以此為下士夫者應修而便棄捨，反而由無常、三惡趣苦等法義修學，由此捨棄只顧現世安樂之心，生起真實希求後世圓滿之心，由此心生起基礎上，更進一步思惟到如果不出輪迴，再圓滿也必將有一天(暇滿、無常)會墮落於惡道(三惡趣苦等)當中受無邊大苦，而生死本身(苦諦)亦是眾苦所依所聚。由此之上，真實希求出離輪迴之心出生)}

3.雖是觀察修，然須遠離沉掉而修習之理

此等雖是思擇而修．然除應修諸所緣外．餘善不善無記等上．悉不應散。當於所緣遮心掉等．亦莫令隨昏睡沈沒增上而轉．當令其識極為明淨．漸次修習。 《入行論》云．「雖長夜修行．念誦苦行等．若心散亂修．佛說無義利。」此說一切散亂善行．其果微少。

正修時，對於這些所緣法類，雖然是以思擇修_{(反覆的思惟法義觀察修)}的方式修習，但並不因為是思擇修，就可以讓心隨意散亂，而是除了應當修習的法類之外，在正修的當下，心對於任何其他的善、不善、無記等法，都不應該去攀緣，以免內心散亂。_{(1.避免胡思亂想，無法專注於法義的反覆思惟觀察修)}

當於應修的所緣境上，遮止內心掉舉散亂後，也要注意避免隨著昏沉、睡眠增上而沉沒_{(2.避免修一段時間後，開始昏沉，心不明利，失去專注力道)}

應當讓自己的意識保持非常清淨明覺，依著科目漸次修習。_{(3.應該這樣去修-所立標準)}

《入行論》中說：「雖然日以繼夜修習、唸誦、苦行等等，如果帶著散亂心而修，世尊說這樣得不到利益。」這裡是說以散亂心所作的一切善行，能獲得的果利非常少。_{(4.為什麼要避免這些散亂、昏沉等過失的道理)}

_{尊貴法王 達賴喇嘛 對於【止、觀雙運】實修訣竅之開示：}

_{「觀修」就是反覆的思惟其法義，「止修」以思惟的法義讓自己的內心安住在這上面，讓自己的內心盡量生起強烈的感受，那是止修的力量，專注的緣在之前所思惟的法義上，讓自己生起感受。如果感受覺得稍微有點變弱了，或者是削弱了，再反覆的思惟法義，再次的把感受提昇。感受提昇的時候，先暫時不要去思惟，讓內心安住在這種感受上、覺受上，使這種覺受反覆的提昇，是以這種的方式來學習。}

_{學習筆記：}

_{強烈感受--對法義的深入與身心的結合 如思惟三惡趣苦時，內心會生起極大恐懼及求救護想脫離之心}

_{感受有點變弱--由於內心對於這樣的修法不熟練不習慣的關係，心會常常發生散亂、昏昧，讓心對於法義的執持力漸弱，覺照力漸漸不明利，此時應生起警覺心，修對治。}

_{此時的對治方法：再反覆的思惟法義，再次的把感受提昇。當感受再次出現時，即刻止住思惟，安住於此感受之上，如此反覆反覆練習。}

4.三乘一切功德以如是修行成辦之理 ​

_1.又《修信大乘經》云．「善男子由此異門．說諸菩薩．隨其所有信解大乘．大乘出生．當知一切．皆是由其不散亂心．正思法義之所出生。」此中不散亂心者．謂除善所緣．不向餘散．法及義者謂文及義。正思惟者．謂以觀慧觀察思擇． _2.由此顯示隨修一切功德之法．皆須此二。故說引發三乘一切功德．皆須二事．一除善所緣心不餘散．專一而住真奢摩他或其隨順。二善觀察善所緣境．如所有性盡所有性．毘缽舍那或其隨順。_3.如是亦如《解深密經》云．「慈氏．若諸聲聞．或諸菩薩．或諸如來．所有世間及出世間一切善法．當知皆是此奢摩他．毘缽舍那所得之果。」此中若無真實止觀及隨順二．則三乘一切功德．非定皆是止觀之果。

又如《修信大乘經》中所說：「善男子！世尊藉由這些不同的門徑，宣說菩薩們不論有何種信解大乘以及由大乘出生的功德，要知道，一切功德都是由不散亂心(止)，正思惟法義(觀)所成就。」

這裡所說的不散亂心，就是指專注在善所緣，不向其他所緣散亂。又法、義二字，是指大乘經典中的文句和內涵。正思惟，是指以觀察慧數數思擇法義。

由這段經文顯示，不論修習何種功德之法，都必須具備這兩個條件：心不散亂(止)和觀察思擇(觀)。所以說，要成辦三乘的一切功德，皆需此二條件：(一)除了一心專注於善所緣，心不緣其餘散亂處之真實奢摩他(定)，或奢摩他的隨順(定之隨順)。 (二) 善巧觀察善所緣境，辨別如所有性(性空)和盡所有性(緣起)之真實毘缽舍那(空性慧)，或者毘缽舍那的隨順(慧之隨順)。

這也如《解深密經》當中，佛對彌勒菩薩所說：「慈氏！不論聲聞、緣覺、菩薩或如來諸佛，所有世間及出世間的一切善法，應知完全都是由奢摩他、毘缽舍那所成就的果。」由此可見，若無真實止觀及止觀隨順，那麼三乘的一切功德，亦即止觀的果，必不能得。

_{學習筆記：}

_{此處宗大師 加上「止觀隨順」有大訣竅，在未獲得真實「止觀」生起之前，依靠思惟修(觀修的隨順)和專注修(止修的隨順)，亦是可以生起三乘善法。如果違此理，就會變成三乘的一切善法，都是要由真實止觀所發起，那就不一定。如：為求後世圓滿，修布施、持戒等，此時雖還未生起真實的寂止及觀慧，亦能因修而生起真實現世(現法受)、後世(順定受)義利。}

5.八苦修行之理​：分八
  ① 思惟生苦 ② 思惟老苦 ③ 思惟病苦 ④ 思惟死苦 ⑤ 思惟怨憎會苦
  ⑥ 思惟愛別離苦 ⑦ 思惟所欲求不得苦 ⑧ 思惟五取蘊苦​

① 思惟生苦

_{(1)思惟生苦五相 分五 (2)特別思惟住胎之苦 (3)攝義}

_{<1> 眾苦所隨 <2>粗重所隨 ,<3> 眾苦所依 <4> 煩惱所依 <5> 不隨所欲離別法性}

<1> 眾苦所隨

如是八苦之中．初思惟生苦分五。眾苦所隨故生為苦者．謂諸有情那洛迦中．及諸一向唯苦餓鬼．並諸胎生卵生．如是四類．於初生時．便有無量猛利苦受．隨逐而生。

八苦：是生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、及五蘊熾盛等。八苦中第一個是生苦，生苦又可以分五：(一) 眾苦所隨故生為苦。(二) 粗重所隨故生為苦。(三) 眾苦所依故生為苦。(四) 煩惱所依故生為苦。(五) 不隨所欲離別法性故生苦。

眾苦所隨故生為苦。此指地獄眾生_(化生)、以及唯有苦的餓鬼等_(化生)，和胎生_{(人、牛等)}、卵生_{(雞、鴨等)}這四類_{(濕生：蚊蟲類)}，在最初受生時，便為無量猛苦逼迫而生，故生即受苦。

_{(小嬰兒一出生，嬌嫩的肌膚接觸到空氣就會痛苦得哇哇大哭，苦，就開始如影隨行......)}

<2>粗重所隨

粗重所隨故生為苦者．謂三界一切諸行．為煩惱品粗重所隨．無堪能性．不自在轉。三界有情諸行生起．皆為煩惱品類粗重隨逐。總之由有生住增長．煩惱種子隨逐流轉．故無堪能安住善事．亦不如欲自在而轉。

粗重所隨故生為苦。是指三界一切諸行都在行苦當中，眾生一出生即為煩惱種子所隨，有不能自主的痛苦。由於無始以來，一切有情都受惑、業所控制，身心粗重，只能隨著煩惱習氣轉，不得自在。

總之，眾生生時，便伴隨著煩惱生、住、增長的種子，無自主地為煩惱種子隨逐流轉；所以心不能安住在善法上，也不能隨心所欲，自在而轉。

_{學習筆記：身心的粗重}

_{世間常看到一個狀況-上班一條蟲，下班一條龍。在學修善法的時候，身心是否也有這樣的情形 ? 如果去做其他世間事情，精力百倍，一想到要修行，我好累喔! 我想睡了....哈哈<反省中...!}😅_{>對於修善法，身心不堪能。}

_{如得法師曾問一個問題：同事如果加薪你心情如何? 如果旁邊有人中樂透你是什麼心情? 如果今天換成加薪、中樂透的是你，心情又如何 ? (反思：心常常在煩惱情緒當中，被煩惱所綑綁不得自在)}

_{身心是促成一切煩惱的、一切痛苦的因緣。}

<3> 眾苦所依

眾苦所依故生為苦者．謂於三界既受生已．由此因緣．便能增長老病死等．無邊眾苦。

眾苦所依故生為苦。出生即為眾苦之所依處，所以生即是苦。既在三界受生，有生這個因緣，就有老、病、死等相隨，眾苦接踵而至。

<4> 煩惱所依

煩惱所依故生為苦者．謂於生死既受生已．便於貪境瞋境癡境發生三毒．由此能令身心苦惱不靜．不安樂住．謂諸煩惱．由種種門逼惱身心。

煩惱所依故生為苦。出生即為煩惱之所依處，所以生即是苦。既受生於輪迴中，便會因外境引發三毒，如在樂境生貪，苦境生瞋，不苦不樂境生癡，三毒隨類而生，令身心無片刻安樂；因為煩惱會以各種境相逼惱身心，所以只有苦，沒有樂。

_{(很慶幸我們值遇了大師教法，又有善知識教導，學習能對治煩惱的法，煩惱得到淨化，身心得到提升)}

<5> 不隨所欲離別法性

不隨所欲離別法性故生苦者．謂一切生最後邊際咸不出死．此非所愛．此復能令唯受眾苦。故應思惟如是生時．眾苦俱生．粗重俱生．生復能引衰老病等煩惱死亡．此亦能令受苦道理。

不隨所欲離別法性故生苦。被業和煩惱所生，出生後，即不由自主走向死亡的痛苦。有生就有死，生命的最終邊際就是死亡，不管喜不喜歡、願不願意，也只能承受這些苦。

從上述的五個角度，我們應當思惟生的時候，痛苦與之俱生；活的時候，煩惱與之俱生；然後再被衰、病、老等折磨至死，這就是生苦。

_{在八苦當中，生苦和死苦極為重要，應當反覆的思維。}

生苦五相 可參考大慈恩譯經院網站中法師解釋：

https://www.amrtf.org/zh-hant/%E7%94%9F%E8%8B%A6%E4%B8%AD%E5%89%8D%E5%9B%9B%E7%A8%AE%E8%8B%A6%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%8D%80%E5%88%86%EF%BC%9F/

------------------------------------------------------------------------------------師父的叮嚀：

所以菩薩呀！這個你應該了解，去生起厭患的啊！對於這個三有生死輪迴這個內涵，你應該認識而生起的厭惡。要曉得這個裡邊快樂是一點都沒有，你要想的東西都得不到， 恰恰相反的是什麼？死、病、老，各式各樣的痛苦都從這個地方來的，這是我們應該認識，應該這樣去修的。