辯「兩種經學家」
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天心：「經學家有兩種，一種為思想家型，他們受了經學典籍的基本教育，而經學典籍在他們思想中發生各種程度不同的作用，他們並非以傳經為業的經學家型人物。而由二戴《禮記》、《易》十《翼》、《春秋》三《傳》可知另有一批經學家，以某一經為中心，作了許多解釋和創發的工作。他們順着所治的經以形成他們的思想，有廣狹的不同。他們都是有思想的經學家，無思想的經學家乃出現於清乾嘉時代。」同意嗎？
王生：不同意乾嘉之學無思想。我就是覺得戴章二人作為早期的乾嘉人物，滿能說明問題。
陳生：張麗珠（提出）清經學還是有理學脈絡，既然有就不能說無思想。程瑤田對戴震學說的修正可以留意一下。但如果你要談乾嘉思想用這兩人，恐怕是後世抬高的成分為多，基本上這兩個人談的思想，當時沒什麼人在乎。
王生：我記得王汎森肯定談過類似問題，就在《權力的毛細管》裡面，哪一篇我忘了。
陳生：而且胡適他們談的那種所謂戴震的思想特色，說實話，前面早就有人談過類似的，李孝悌的城市史研究表明，清代沒有他們說的壓抑。
天心：以上是徐復觀講的。我看徐的書，感覺不到他認為經學已死，反而以他所定義的經學，經學是不會死不會死的。
陳生：這是他的原話嗎？如果是的話，清代乾嘉出現無思想的經學史，但不代表清學無思想呀。
天心：摘自《中國經學史的基礎》頁51。
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講者-李玉璽教授
唐律疏議名例律
【疏】議曰：夫三才肇位，萬象斯分。禀氣含靈，人爲稱首。莫不憑黎元而樹司宰，因政教而施刑法。其有情恣庸愚，識沈愆戾，大則亂其區宇，小則睽其品式，不立制度，則未之前聞。
千古風流人物，現時書生簡易詞。
人生此行無悔，上古文獻基礎學。
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還有蘊藏的內在文字。
一確還算順利，內在有股力量要演化文字，用自己對夢想的認知，文字蘊藏在中華文獻裡，取向由此而來。
點覺之一：自然之風飄來，其中參雜真假兩心。風吹入我心中，心思不好不壞，所見一般，所以有了蘊藏的念頭。次生人在這種情況下，於是修養美好的品德，用心做好文章等待發展的時機。
點覺之
近一個月在唸《大悲咒》、《心經》和《金剛經》，抝口的咒文現在唸得比較順了，在誦讀《心經》時，腦海偶爾也會出現之前看的《唯識》一書中，關於一切都是意識的說明，在誦讀《金剛經》時，也感覺是另一種方式說明的加強版。
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看著論壇的命例，底下的回應者一個還比一個傳神，甚至把自己比擬為古人，文筆間都是五絕、七絕，當事人可是看得頭昏腦脹，下一句就問：老師這句是甚麼意思？又一個人下套了。
心經是一本文字簡要，內容豐富的佛教經書，也是理事圓融，知行合一，理論和實踐性很強的妙文，歷來注釋很多，各出手眼，發揮妙義，有以唯識理論解釋的；有以華嚴教旨略疏的；有以天台三觀融會的；也有以般若妙旨立論的。但總的都不離一實相印。
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