修忍辱

...續前篇...

13、觀瞋恚其咎最深

復次，當觀瞋恚，其咎最深。……諸心病中，第一難治。瞋恚之人，不知善，不知非善，不觀罪福，不知利害，不自憶念，當墮惡道！善言忘失，不惜名稱，不知他惱，亦不自計身心疲惱；瞋覆慧眼，

專行惱他。

這跟前面有點類似。如果他不知善，不知非善，不觀罪福，不知利害，不自憶念，就會墮入惡道。如果我們起了瞋恨心的話，就會覆蓋我們的慧眼，專行惱他。

如一五通仙人，以瞋恚故，雖修淨行，殺害一國如旃陀羅。

一般所說的神通，只能稱為神秘現象而已；以佛教來講，神通是要以禪定為基礎，必須要有禪定，才能引發神通。這裡談到一個五通仙人的故事，不過，五通仙人的故事有不同的版本，這裡講得很簡要。

這個五通仙人是外道的修行者，是沒有漏盡通的。他在修行時，有人往他身上潑糞，他想：「沒關係！你潑你的糞，我打我的坐。」而其他人看見後，也繼續倒糞在這位仙人身上。這位仙人受不了了，便產生了瞋恨心，一發神通，把整個村莊都毀滅掉了。這就是經文說的：「以瞋恚故，雖修淨行，殺害一國如旃陀羅。」就像殺害奴隸、賤民一樣。

另外一個故事是說：五通仙人在樹下打坐時，有鳥去擾亂他；換到河邊打坐時，又有魚等來惱亂他。沒有神通還好，但有神通者一起瞋心後，破壞力就很強。

14、瞋恚之人，人不喜見，積瞋之人，甚至不受佛語

復次，瞋恚之人，譬如虎狼，難可共止；又如惡瘡，易發、易壞。瞋恚之人，譬如毒蛇，人不憙見。積瞋之人，惡心漸大，至不可至，殺父、殺君，惡意向佛。如拘睒彌國比丘，以小因緣，瞋心轉大，分為二部。……瞋罪如是，乃至不受佛語。以是之故，應當除瞋，修行忍辱。

瞋恚之人，譬如虎狼，是很難共處的。底下舉了一個例子：像拘睒彌國比丘，因為小因緣，瞋心轉大，便造成僧團的分化。佛陀希望僧團可以和合，可是僧團裡的每一個人都各執己見，連佛的話都不聽。

在《四分律》中有個比喻：佛陀希望整個僧團能夠和合，僧團不和是佛教的不幸，居士們對比丘眾也不要再火上加油，最好能夠平等地護持。所以，當初僧團分化時，有居士覺得很困惑：「我到底要護持哪一邊呢？」於是就請教釋尊。釋尊說：「僧團就好像一根金棒，如果不幸分成兩、三截，段段都還是金，所以希望居士們都能平等護持，不要挑撥離間。」

所以，瞋恨心的人對平常有恩於己的人，不管是父母、師長、或是提拔過自己的恩人，有時瞋恨心一起，真的是忘恩負義，這果報當然也會是比較重的。

15、修忍易得慈悲，易成就佛道

復次，能修忍辱，慈悲易得；得慈悲者，則至佛道。

16、寧可為無智者所輕慢，不為聖賢所輕賤

這點講得非常好！這怎麼說呢？下面以一問一答來說明：

問曰：忍辱法皆好，而有一事不可：小人輕慢，謂為怖畏；以是之故，不應皆忍。

問說：「你說的忍辱法雖然很好，可是有一件事情我一直無法想通。如果你一直修忍辱，給人覺得你是個膽小鬼，沒有志氣，會被小人輕慢，以為你在怕他。因此，這時候就不應該忍辱了。」

答曰：若以小人輕慢，謂為怖畏而欲不忍，不忍之罪甚於此也！何以故？不忍之人，賢聖善人之所輕賤；忍辱之人，為小人所慢；二輕之中，寧為無智所慢，不為賢聖所賤。何以故？無智之人，輕所不輕；賢聖之人，賤所可賤。以是之故，當修忍辱。

龍樹菩薩回答說：「如果你怕給小人輕慢，你不修忍辱的罪，是甚於此也。」你如果忍的話，人家頂多是笑你沒志氣而已，可是你不忍時，罪過比這大很多。為什麼呢？「不忍之人，賢聖善人之所輕賤。」如果我們發了瞋恨心，沒有修忍辱，賢聖的人會看不起你。

因為修行本來就是要修忍辱的，就因為一點小事，而無法修忍辱，這會被賢聖的人看不起。

如果你能安忍，聖人是讚歎你的，會輕慢你的是這些小人。不論你修與不修忍辱，都會有人輕賤你，那麼你就要衡量自己要給誰看不起。給小人看不起，這沒什麼，你不要跟他一般見識就好。千萬不要做出不合乎道德的行為，這樣不但有損自己的福德，也會讓聖人看不起。既然都會給人看不起的話，那你要選哪一個呢？所以還是修忍辱吧！

修忍辱，是聖人所讚歎的，即使這些小人有所毀謗，那也算不了什麼，因為他是外行人嘛！你不要跟他一般見識。無智的小人輕視他所不應該輕視的；而有智慧的賢聖之人，他是輕賤那些該輕賤的小人，所以我們應修忍辱。

這樣的觀想很好，如果會怕人笑你沒志氣，不妨想想這點！

17、修忍之人，常生天上、人中，後得佛道

復次，忍辱之人，雖不行布施、禪定，而常得微妙功德，生天上、人中，後得佛道。何以故？心柔軟故。因為修忍辱，心調柔了，會有種種的功德。

18、不修忍辱，常墮惡道

復次，菩薩思惟：若人今世惱我，毀辱、奪利，輕罵、繫縛，且當含忍。若我不忍，當墮地獄，鐵垣熱地，受無量苦，燒炙燔煮，不可具說！以是故知，小人無智，雖輕而貴；不忍用威，雖快而賤；是故菩薩應當忍辱。

菩薩應該這麼思惟：有人今世來毀辱我，奪取我的利益，甚至把我綁了起來，我都要忍受。如果不忍的話，自己就會墮入地獄，受到鐵垣熱地、燒炙燔煮等種種苦痛。所以，受人毀謗、奪取利益都還是小事，如果墮入三惡道中，那些苦比起現在世間自己所受的苦，還要大上千萬倍。因此，衡量之下，這個苦還算是小事。

有些小人是非不分，沒有智慧，經常輕慢他人；菩薩雖然被小人所輕視，可是愈顯得菩薩的尊貴。反之，如果我們不好好修忍辱，而用種種的威勢讓人感到不可侵犯，雖然可逞一時之快，可是反而顯得自己的卑賤，所以菩薩應當修忍辱。

19、念眾生為瞋所惱，方便治之，無所嫌責

復次，菩薩思惟：我初發心，誓為眾生治其心病。今此眾生為瞋恚結使所病，我當治之，云何而復以之自病？應當忍辱！

菩薩初發心不只是自己調練心性，也希望能夠幫助眾生。結、使，都是煩惱的別名。眾生都被瞋恚的煩惱所牽纏，我們應該幫助他化解才對；不要本來是為了度人，反而對人起了瞋恨之心。

譬如藥師療治眾病，若鬼狂病，拔刀罵詈，不識好醜，醫知鬼病，但為治之而不瞋恚。

如得了鬼狂病的人是身不由己，醫師應以慈悲心來治療這個病，不要對他種種不合理的行為而產生瞋恨心。

菩薩若為眾生瞋惱罵詈，知其為瞋恚者煩惱所病，狂心所使，方便治之，無所嫌責，亦復如是。

菩薩如果被眾生瞋惱打罵，應該體諒他是被瞋恚的煩惱所繫縛，是狂心所使，菩薩應便來治療他，不要有所嫌棄，或跟他過不去。

20、菩薩愍念眾生，愛之如子，念彼幼小，雖有過罪不瞋不恚

復次，菩薩育養一切，愛之如子；若眾生瞋惱菩薩，菩薩愍之，不瞋、不責。譬如慈父撫育子孫，子孫幼稚未有所識，或時罵詈、打擲，不敬、不畏，其父愍其愚小，愛之愈至；雖有過罪，不瞋、不恚。菩薩忍辱，亦復如是。

菩薩慈愍一切眾生，如父母親疼愛子女一樣。小孩子不懂事，童言無忌，有時還會不敬父母，冒犯長上；父母親愍念其幼小無知，寬容原諒其過失。菩薩慈憫眾生也是一樣，眾生雖有過失，不要跟他計較。

21、若不忍今世苦，後世墮惡道其苦更多

復次，菩薩思惟：若眾生瞋惱加我，我當忍辱。若我不忍，今世心悔，後入地獄，受苦無量；若在畜生，作毒龍、惡蛇、師子、虎、狼；若為餓鬼，火從口出；譬如人被火燒，燒時痛輕，後痛轉重。

菩薩應當思惟：如果眾生瞋恚加害於我，我應修忍辱。

若不修忍辱的話，今世心裡經常產生憂悔，以後也會下地獄受無量的苦。再來，起瞋恨心有可能會墮到畜生道，作毒龍、惡蛇等；也有可能會墮入餓鬼道，火從口出，常受飢餓之苦；譬如人被火燒，剛被燒時的疼痛還輕，之後這個痛愈來愈重。龍樹菩薩可能被火燒過，他很有經驗。

後面這句話「燒時痛輕，後痛轉重」也有可能在比喻，我們今世憂悔，這個還算小事；如果不修忍辱而起瞋恨心的話，墮到三惡道，那受的苦反而更重！

22、若不能忍辱，則不名為菩薩

復次，菩薩思惟：我為菩薩，欲為眾生益利；若我不能忍辱，不名菩薩，名為惡人。

如果不修忍辱的話，就不能稱作菩薩了；不稱為菩薩，那就跟一般人沒有兩樣了，而是惡人。

23、初發心誓為一切眾生，云何起瞋

復次，菩薩思惟：世有二種：一者、眾生數；二者、非眾生數。我初發心，誓為一切眾生。若有非眾生數：山石、樹木，風寒、冷熱，水雨侵害，但求禦之，初不瞋恚。今此眾生是我所為，加惡於我，我當受之，云何而瞋？

菩薩初發心是為了度化一切眾生的，故不應起瞋心。世間可分為「有情的眾生」和「無情物」，無情物如風寒、冷熱、水雨等。也就是說你不要怨天尤人，怪天氣的冷熱種種，菩薩對這些要能夠安忍。

24、知「眾生」為因緣假合，誰可瞋者

復次，菩薩知從久遠已來，因緣和合，假名為人，無實人法，誰可瞋者？是中但有骨血、皮肉，譬如壘墼；又如木人，機關動作，有去有來。知其如此，不應有瞋！若我瞋者，是則愚癡，自受罪苦。以是之故，應修忍辱。

這是須要修空觀的，要用智慧來修眾生空。菩薩之所以無法忍受，是因為有眾生相，看到這個人長這個樣子，那個人長那個樣子，總會產生種種差別的想法，有差別觀。

這時，菩薩應作深刻的觀察：「從久遠已來，因緣和合，假名為人」，是由種種因緣——色、受、想、行、識的組合，只不過是個假相，一層皮包著而已。這層皮一剝落後，哪有什麼美好、醜陋的分別呢？這是進一步對眾生空的觀察。

25、諸菩薩皆先修「生忍」，後修「法忍」，乃得成佛

復次，菩薩思惟：過去無量恆河沙等諸佛，本行菩薩道時，皆先行生忍，然後修行法忍。

「生忍」就是眾生忍，對於侮辱、毀謗我們的眾生要修忍辱，乃至對自己特別好、特別恭敬，最能吸引自己的人，也不要產生染愛。對於這些會產生染愛的，《大智度論》稱 之為「軟賊」。不是只有鹽水才會使鐵生銹，甜的糖水也能使鐵生銹。

我今求學佛道，當如諸佛法；不應起瞋恚如魔界法。以是故應當忍辱。

我們如果一起瞋心，就跟魔沒有兩樣了。我們是要學佛法，不是學魔法，所以應該修忍辱。

底下有幾句我非常喜歡的座右銘，與大家分享！

人之聰明才智，多不用以責己，而用以責人；多不用以集所長，而用以護所短。

這句話我非常喜歡！人很聰明，但往往用錯了方向，不用來反省自己，多用來責備別人。如果方向一轉——「行有不得，反求諸己」，事實上可以改善的地方很多。若能把聰明用來積集很多的長處，把每一個人的長處都收集起來，累積多了以後，你就富有了，就功德圓滿了。

但是，往往人之聰明都拿來掩飾自己的過失，用種種巧妙的手段隱藏，不欲人知，這就像把一個臭的東西層層包裹，密封起來，那只是越久越臭，不會變香的。

常言「忠言逆耳」，我們若要各方面能夠有所長進，不管是知識或才能等等，因為自己一定有許多不足之處，所以一定要記住善知識給我們的指點。要自己成長有兩個條件：一是自己的反省力非常強，甚至能無師自通；一是藉助外在的善知識。當自己的反省力不夠強，能力沒那麼好，無法無師自通時，當然要藉著善知識來助自己一臂之力。

所以，如果有人來勸我們，我們感激他都來不及了，而不要說：「你憑什麼說我 !」所以，我們不妨把自己的聰明才智用在自己身上，自責而不責人；用於集所長，有過失就要馬上懺悔，才不會讓惡報漸漸增廣。

有時是忠言逆耳，感到非常難受，這時就不妨用第二句來思惟。

攻我之過者，未必皆無過之人也，若求無過之人責我，則終生不得聞過矣！

當別人來指正我們的過失時，如果他用非常和藹的態度，我們還可以接受；如果他用很嚴厲的手段，或在大庭廣眾之中數落你的不是，你就會覺得面子掛不住，非常難受。有時就會有一種自我安慰的想法出現：「如果我這麼不好，那你又好到哪裡去了？還不是半斤八兩！」但是，如果是要讓自己長進的話，這種想法是節外生枝的。

如果你想要求一個完全沒有過失的人來勸告你，那這一輩子就沒有人有資格來勸告你了。你是天上哪一尊聖賢下生的呢？要找一個完全沒有過失的人來勸告你，這種人不但難找，你又有什麼福報能這樣呢？所以，我們要感念對方的勸告。如果是對自己有幫助，講的是實話，我們就要撿起來用。至於他有沒有過失，那是另外一回事了。

以鏡自照見顏容，以心自照觀吉凶。

看著鏡子，可以看出我們的容貌是如何。有人喜歡去占卜算命，這是人對未來有種好奇；或是自己以前做過不好的事情，於是去占卜，看看自己將來是不是一定會受報，是種不安而想要事先瞭解一下的心理。其實，真正要占吉凶，問自己的心是最清楚的，不是問別人。

要吉，心就要清淨，凡事行有不得，反求諸己。如果照了鏡子後，不滿意鏡中人，對他發脾氣，或是責怪鏡子凹凸不平，這是於事無補的。佛教講「如是因，如是果」，你要從當下因緣的根源做起。

除山中之賊易，去心中之賊難。

有人說：「學佛，心好就好，何必去吃素、做善事？」

其實，心好太難了！一般人在大眾面前都不敢做壞事，身口表現出來像個正人君子，這個還容易做到，但要做到心中全然沒有雜念妄想，念念是善念才難。所以，要除山中之賊易，去心中之賊反而難，須要從戒定慧下手。

一把無明火，能燒功德林。

三年打柴，一日燒盡。（不必燒三年）

我們最好學學彌勒菩薩，「大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。」一笑，能化解許多的憂愁。

以下簡單做個歸納。我們做任何事情，不要只考慮到目前、短視近利的因，而要考慮到將來可能會產生的果報。

「菩薩畏因，眾生畏果」，一般人是害怕將來會得到什麼惡報，菩薩是害怕種下惡因，因為他知道有了惡因，將來就一定有惡果。

有時，我們看佛典會覺得撥無因果的是外道，其實我們自我反省：我們種了一個不好的因，也一直在逃避，有時會存著「惡果大概不會來吧」這種僥倖的心理。

嚴格來講，我們這種撥無因果的想法，事實上跟外道的邪見沒什麼兩樣。所以，我們不要把因果看得太輕，要看看自己做了某種行為和其延續的種種後果。因緣是瞬息萬變的，我們當思惟自己造了瞋恨心的因，將來會產生什麼惡果。如能從這邊下手——知解的轉變，乃至透徹地體會佛法的無常、無我，便能瞭解諸法的實相，瞭解這世間的真相、常態，就能避免許多造惡的事情。

煩惱有「見惑」和「修惑」這兩種。見惑，是屬於我們觀念上的問題；修惑，是意志上、情感上的問題。例如有人知道抽煙會傷肺，喝酒會傷肝，醫生對這些常識比任何人都清楚，但有些醫生卻戒不了煙，這是意志力不夠堅強。

所以，我們在考慮事情，遇到種種不如意時，是「我知道，我知道」，卻明知故犯。這其實是「知之深，行之淺」，有的是知的不夠深，所以行的不夠切。你說你知道，事實上是知得不夠深，所以須從知見上進一步地再下深的功夫。有的雖是知曉，但須要在情感、意志上養成一個好的習慣，要當機立斷。往往我們明知故犯，這就是不好的習氣使然。要對治不好的習氣，就要破釜沈舟，要用好的習慣來轉化不好的習慣。

所以，持戒的「戒」，這個尸羅的意義就是好的習慣，這才是戒體。尸羅就是習慣，要習慣成自然。

我們可以回想過去跟人的衝突，不管是對父母、長輩、長官或下屬，引起我們起瞋心的情形，一直跟人吵的這些事，現在幾乎很多都不值一提了，但當初怎麼都放不下。依此而推，目前碰到的種種不如意，以後再倒帶回來想，其實也不值得一提了。我們不要為這些小事傷感情，跟自己過不去。

其次，就是我們要「隨緣消舊業，莫再造新殃」，不要讓惡因緣一再重複。已經發生的，就好好處理善後；還沒發生的，就好好防患未然，廣結善緣。再來，我們常常一開始發心時是任勞任怨，但不長久，漸漸就變成是任勞不任怨，再來就不任勞也不任怨了，而亮起紅燈的警訊了。

今天我們從幾個角度來看「忍」，有些是體力上的問題，有些是意志、情感上的問題。比如馬拉松，全程約42 公里，跑者除了體力是個很大的挑戰外，意志力更是最大的考驗。有人的腿已經抽筋了，卻可以硬撐著跑完全程。所以，忍辱可在體力上鍛鍊，意志上加強，情感上昇華，再從知見上加強無常、無我的體認，瞭解整個煩惱的根源處是在我執，從這邊下手，就比較容易解決了。

今天就簡單地跟各位討論到這裡，如果還有什麼問題，我們再找時間慢慢聊，謝謝大家！