四大系列之「琴棋書畫──四大名琴(1)」

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由林燃（創作小說家）、莫絳珠、築夢人所共創的《躺贏人生》系列正如火如荼地連載著。

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上面有璐夢芙、小倖、希雅 Sya等格友們的推薦介紹。

反正，我已置好板凳，等著文章的貼出。

日更，有時真的是一件挺讓人傷腦筋的事。

特別是我在格子這開了這麼多不同的【房間主題】，文章內容又多又雜。

在莫絳珠的@躺贏三：美人心願｜蔡文姬（1） | 小莫評劇 & 小莫書房 (vocus.cc)文章中有提到「焦尾」古琴。於是，我就在底下留言：

^{是古代四大名琴(號鐘、繞梁、綠綺、焦尾)之一的焦尾琴耶！}

接著，就開啟一長串的回文模式。

格友築夢人回覆：在她的著作中，也有提到「綠綺」這把古琴。

莫絳珠的這段回應：^{以後主題要不要來個四大名琴、四大名駒，四大名捕？}，倒是給了我一個寫作的方向和想法。

因此，就產生了這樣的系列文，姑且就命名為「四大系列之◯◯◯◯」。

首篇，當然是要以「四大名琴」做為開場的主題。

清朝查為仁寫過一首無題詩，詩曰：「書畫琴棋詩酒花，當年件件不離它；而今七事都更變，柴米油鹽醬醋茶。」 

查為仁是何許人也？ 

查為仁，字心谷，號蓮坡，又號蓮坡居士。天津人，祖籍浙江海寧。他的父親是查日乾，鹽商。還有個弟弟，查為禮。 

查為仁生於康熙三十三年(1694年)，康熙五十年(1711年)鄉試第一，以主試者趙申樓被訐，獲罪下獄，康熙五十九年(1720年)出獄。雍正元年(1723年)，其父曾建查氏園林別墅水西莊。查為仁於此廣置圖書金石鼎彝，結納國內著名文人、學者。常與談汝龍、朝琦、方龍眠、杭世駿、江沆、厲鶚等著名文學家、經學家、詩壇領袖等都曾寓居水西莊，或吟詩作賦，或揮毫書畫，或埋頭經史，或著書立說，或鑑賞金石、書畫、圖籍，產生了大量詩詞、文章、書法、繪畫作品，使天津古代文學藝術事業以水西莊為中心進入了極盛時期。其文人之盛，與揚州馬氏玲瓏山館、杭州趙氏小山堂南北並稱，成為蜚聲海內外的文化勝地。編著和輯刊有《賞菊倡和詩》、《花影庵雜記》、《擬樂府補題》、《沽上題襟集》、《昨非齋草》、《蔗糖未定稿》，與厲鶚合撰有《絕妙好詞箋》被收入《四庫全書》。著有《庶塘未定稿》9卷、《外集》8卷、《蓮坡詩話》，為愛妻金至雲病逝故時念妻而作的《悼亡姬》已亡失，反而是佟宏小妾趙豔雪《和查為仁悼亡詩》兩句：「美人自古如名將，不許人間見白頭」流傳至今。

現今社會，「柴米油鹽醬醋茶」指的是基本物質條件的滿足，「書畫琴棋詩酒花」則是精神層面的提升。

「琴棋書畫」起源於文獻所稱的三皇五帝時期，稱「雅人四好」；而「詩酒花」則是唐宋後期才慢慢興起。加上「茶」，就是詩人騷客稱的「文人八大雅」。 

琴棋書畫，是指古琴、圍棋(註)、書法、繪畫，合稱「四藝」，是東亞儒家文化圈傳統文人所推崇和要掌握的四門藝術。

圍棋為策略性二人棋類遊戲，使用格狀棋盤及黑白二色棋子進行對弈。圍棋起源於中國古代。推測起源時間為大約公元前6世紀。傳說堯的兒子丹朱頑劣，堯發明圍棋以教育丹朱，陶冶其性情。圍棋的最早可靠記載見於春秋時期的《左傳》。戰國時期的弈秋是見於史籍的第一位棋手。 

有種說法是：1955年出版的《古錦圖案集》收錄一幅唐宋之間的蘇州宋錦，主題為琴棋書畫的棋盤是一張八乘八的黑白棋盤，頗如西洋棋棋盤，因此推論四藝的棋在唐宋是指中國象棋。但是，該幅織錦其實是近代生產的七彩重錦「琴棋書畫錦」，構圖為主花八瓣如意與和十四瓣如意均勻橫向間隔排列，再各嵌一物，即琴、棋、書、畫、定勝、明珠、太極、如意，棋盤採用西洋棋，並非唐宋古物圖案。學者指出中國古代並無黑白棋格，該圖是受西洋棋傳入而放於織品的近代之物。

早在唐朝人張彥遠所編的《法書要錄》，就將「琴棋書畫」並稱。而「四藝」的概念則出現相對較晚；據考證，已知最早將琴棋書畫合稱為「四藝」的書面記載，是明末清初的李漁所寫的《閒情偶寄》一書。

古琴是中國古代最古老的樂器之一，是中國最早的「撥弦樂器」。在古時文人心中視為高雅的代表，琴音悠遠，高山流水知音流傳至今。也稱「七弦琴」。 

在東亞部份地區的齊特琴、朝鮮半島的玄琴、日本的和琴等也都屬「撥弦樂器」。當地的表演者，會用這些類弦樂器代替古琴的演奏。 

古琴的製作歷史悠久，許多歷史上的名琴都有文字可考，而且有美妙的琴名與神奇的傳說。其中最著名的是齊桓公的「號鍾」、楚莊王的「繞梁」、司馬相如的「綠綺」和蔡邕的「焦尾」。這四張琴被人們譽為中國古代「四大名琴」。

號鍾^{此琴音之宏亮，猶如鐘聲激盪，號角長鳴，令人震耳欲聾，故名。}

相傳，古代琴家伯牙曾彈奏過「號鍾」琴。

伯牙，春秋時期晉國大夫，伯氏，又作伯雅，琴師，善彈七弦琴，因彈奏〈高山流水〉與鍾子期互為的知音故事而聞名於世，見於《列子·湯問》篇和《呂氏春秋·本味》。《荀子·勸學》中則有「伯牙鼓琴而六馬仰秣」的記載。據《琴操》和《琴史》等書記載，伯牙曾向成連先生學琴，因而創作琴曲〈水仙操〉。 

〈高山流水〉為古琴曲，相傳為伯牙所作，在唐代分成〈高山〉及〈流水〉兩曲，流傳廣泛，現存琴譜中各有數十個版本。 

明朝馮夢龍在《警世通言》中附會其「姓俞，名瑞，字伯牙」，為晉國上大夫，原籍楚國郢都。後人多採用此說。 

但實際上，「伯」源於「嬴」姓，出自夏王朝初年東夷族伯益，屬於以先祖名為氏。據史籍《風俗通》記載：伯氏出自「嬴」姓，伯益之後。因此，「伯」這個氏，在春秋時期是很常見的姓。

後來，「號鍾」傳到齊國君主齊桓公的手中。齊恆公通曉音律，收藏了許多名琴，尤其珍愛這個「號鍾」琴。他曾令部下敲起牛角，唱歌助樂，自己則奏「號鍾」與之呼應。牛角聲聲，歌聲淒切，「號鍾」則奏出悲涼的旋律，使兩旁的侍者個個感動得淚流滿面。

繞梁^{琴以「繞梁」命名，足見此琴音色之特點，必然是餘音不斷。}

有句成語「餘音繞梁」，其典故是出自《列子》書中記載著一則故事：相傳從前韓國有個女子韓娥，擁有一副好歌喉。有一次，她要前往齊國，抵達齊國城門雍門時，因為旅費用盡，於是賣唱以賺取食物。她的歌聲極為優美動人，即使在她離去以後，人們都覺得歌聲依然繚繞在城門的梁柱之間，持續了三日都沒斷絕，就好像韓娥還未離去。《列子》文中是以「餘音繞梁欐，三日不絕」來形容韓娥歌聲的延綿不絕。後來，被用來形容歌聲或音樂美妙感人，餘味不絕。 

不過，「梁」通「樑」，古時是指用來支撐屋頂的橫木。 

琴也是木頭做的，可能或多或少是有些關聯的吧！ 

據說，「繞梁」是一位叫華元的人獻給楚莊王的禮物，其製作年代不詳。 

楚莊王自從得到「繞梁」以後，整天彈琴作樂，陶醉在琴樂之中。有一次，他竟然連續七天不上朝，把國家大事都拋在腦後。王妃樊姬異常焦慮，規勸楚莊王說：「君王，您過於沉淪在音樂中了！過去，夏桀酷愛『妹喜』之瑟，而招致了殺身之禍；紂王誤聽靡靡之音，而失去了江山社稷。現在，君王如此喜愛「繞梁」之琴，七日不臨朝，難道也願意喪失國家和性命嗎？」楚莊王聞言警醒，但又無法抗拒「繞梁」的誘惑，於是命人用鐵如意將琴碎為數段。從此，名琴「繞梁」絕響了。

綠綺^{「綠綺」是一張傳世名琴，琴內有銘文曰：「桐梓合精」。即桐木、梓木結合的精華。}

據傳，「綠綺」通體黑色，隱隱泛著幽綠，有如綠色藤蔓纏繞於古木之上，因而有此名。原為梁王所藏。 

有一天，梁王想請名滿天下的「賦聖」司馬相如作賦。後司馬相如為梁王作《如玉賦》，梁王便以「綠綺」贈之。 

司馬相如得到「綠綺」，如獲珍寶。精湛的琴藝配上「綠綺」絕妙的音色，使「綠綺」琴名噪一時。後來，「綠綺」就成了古琴的別稱。 

司馬相如還靠著「綠綺」追到了美嬌娘。 

話說，有一回，司馬相如訪友，卓王孫慕名設宴款待。酒興正濃時，眾人請司馬相如彈操一曲。相如早就聽說卓王孫的女兒文君，才華出眾，精通琴藝，而且對他極為仰慕。司馬相如就彈起琴歌《鳳求凰》。文君聽琴後，理解了琴曲的含意，與司馬相如締結良緣。司馬相如以琴求偶，被傳為千古佳話。 

「綠綺」成了司馬相如的「把妹專用神器」。 

或許，正如莫絳珠所說：『工欲善其事，必先利其器。』 

^{謎之音：哇，原來這成語是這樣用的😆😆😆} 

李白有詩云：『蜀僧抱綠綺。』

焦尾^{蔡邕所製，因其琴尾留有焦痕而取名。}

蔡邕，東漢著名文學家，有相當高的音樂造詣。 

「焦尾」是蔡邕在「亡命江海、遠跡吳會」時，於烈火中搶救出一段尚未燒完、聲音異常的梧桐木。他依據木頭的長短、形狀，製成的一張七弦琴，果然聲音不凡。因琴尾尚留有焦痕，就取名為「焦尾」。「焦尾」以悅耳的音色和特有的製法聞名四海。 

漢末，蔡邕遭殺害後，「焦尾」琴仍完好地保存在皇家內庫之中。300多年後，齊明帝在位時，為了欣賞古琴高手王促雄的超人琴藝，特命人取出存放多年的「焦尾」琴，給王仲雄演奏。王仲雄連續彈奏了五日，並即興創作了《懊惱曲》獻給明帝。到了明朝，崑山人王逢年還收藏著蔡邕製造的「焦尾」琴。 

蔡邕有一女，名為蔡琰，也就是蔡文姬。她博學有才，通音律，據稱能用聽力迅速判斷古琴的第幾根琴絃斷掉。《三字經》中提到：「蔡文姬，能辨琴。」

是建安時期的女詩人。初嫁衛仲道，後丈夫過世，蔡琰未育子女。於東漢興平二年(195年)被南下的匈奴擄掠，為南匈奴左賢王所愛，後誕下二子，在匈奴一共住了十二年。建安十二年(207年)，曹操因在發跡前已和蔡琰的父親蔡邕相熟，對蔡邕無嗣感到難過，相當同情蔡琰的遭遇，遣使以重金玉璧將蔡琰贖回，並安排其再嫁同鄉陳留董祀，「文姬歸漢」亦成為中國有名的故事。 

※圖、文資料來自維基百科。

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