雙生火焰若無痛苦覺悟，何來重聚合一？(下篇：平衡陰陽二氣）

本篇承繼上篇論述雙生火焰追方之痛及逃方之苦後，將敘述調和陰陽二氣之法以解脫分離期之痛苦。自身修為甚淺，唯恐所訴理念有所偏差，造下罪過，盼大家認理實修，而非盲目跟從，此文之理僅供參考，若有誤請多包涵。 在正式進入主題之前，我先說一說近期的一些心得。因於網絡平台發佈文章後，陸續有網友私訊我，欲確定他們是否真的遇到雙生，我這兒有四個觀點可讓大家做出判斷。一者，在初遇合一前，會出現非常多的預知，如身體不適，這是因為合一時必是兩人陰陽完全平衡一致，是故陰陽二氣會自動轉動，但身體卻未必能快速適應，而且分離將在合一後立刻降臨，所以在合一前後皆會有巨大的不安。二者，雙生火焰的合一就是兩人同時片刻見性，而此連結絕不是兩人而已，一定和上天（源頭）同在，是謂天人合一，我在網上也看到有些雙生表達這一關鍵，本人非常認同，因自身在這雙生旅程中確實多次與上天應合，以至想要否認關係都難。三者，與這人相遇後自然會以修至明心見性為旨，良心顯現而難以違背天理。四者，這是一種無法懷疑的關係，這不是一種選擇，沒得讓我們去追求或放棄，關係本來就存在。雙生之間的連結及感應是無比激烈，絕非淡淡清水，故稱之為“火焰”，兩人不可能察覺不到，更不可能出現一方完全不知狀態若無其事，初期會懷疑是因為難以接受，或太過痛苦而情願不去承認，懂得放下才不會痛苦，但選擇放棄及切斷關係就會痛苦得沒了半條命。是故，要判斷關係，過了一段時間後自己一定會知道，如果你真的是雙生，上天不會不理你，因雙生必有使命及愿立要完成，絕非來此談一場瘋狂戀愛而已，實際上這是一種天然純淨、無私無慾、無我無為的神聖連結。 回歸正題，分離期痛苦的緣由是因私心私慾的產生，既所謂小我。私心既分別對待之心，私心一出，陰陽失衡，痛苦不堪，豈能不覺？痛苦往往就是惺覺的快速通道，所謂煩惱即菩提也，就是要從這些經歷當中去領悟人生真諦。多人形容雙生火焰的修行乃“以情入道”，我甚為認同，但以我之見，是先陷於情、困於欲，因太過痛苦不得不悟，修持化掉放下情慾執著而合於道也，這當然不是摒棄及壓抑，過分壓抑情慾反而會造成心理變態，但該如何修持？以下由淺至深表述： 1）覺念，轉念，正念，無念 掃三心就是去除過去心，現在心及未來心。過去已過去，不需緬懷；現在稍縱即逝，不需執著；未來不可知，不需幻想貪求。每一秒都沒有這三心，才是真正的活在當下，當下即是永恆，因有妄念就有所執著，有執著就有所煩惱，有煩惱就智慧不開，是故去除煩惱就要懂得活在當下。孟子曰：“學問之道無他，求其放心而已矣”。“放心”就是妄念、奔放出去的雜念，“念”字是上面一個“今”，下面一個“心”，意思就是現在的心，孟子說，修行不過就是把妄念收回來而已。我們可否清清楚楚知道自己所發出的每一個念頭？覺念就是覺察念頭，一發現有負面念頭，要立刻懺悔，然後把負面的念頭轉換成正面的，這就是“轉念”，是故不怕念起，只怕覺遲。如果完全沒有“負面念頭”， 那麼還需要“轉念”嗎？不用了，因為念念光明，都是正念、正能量，就不需轉念了。“念頭”是最小的“單位” ，有念頭，才有思想；有思想，才有行為；有行為，久而久之成為習慣；習慣就成就了個性；性格直接影響命運。要改變命運很簡單，就是從念頭下手。所以有句話為“菩薩畏因，凡夫畏果”，因果的“因”，其實都是從念頭先起的。時時刻刻都可以修行，不阻礙工作，反而大有幫助，從字面上來看，“修行”就是“修改行為”，都是從自己的念頭做起，就是這麼簡單而已。如此簡單，為何這麼多人做不到？因為沒恒心。知之易，行之難；行之易，恒之難。知道後沒行動等於不知，行動了不恒久等於白費。如何辨別 念頭的正面及負面？這就是要用良心來分別了，我們有做得不對的地方，良心會自然地責備自己，良心就是佛性的作用，本來人人都具有的，任何事情都能從自己的良心去找答案，去除雜念，保持清淨，良心自然顯現，故清淨能生妙智慧。這“妙智慧”其實就是無念而生，是不學而知，不思而得，人不可能完全沒有一個念頭，如同人不可能不呼吸，毫無分別對待心，而是以天心應對一切，這就是無念。如若一片明鏡，放置一物在前，立即反射，拿開此物，明鏡即空空如也，不著一物，是謂物來則有，物去則無。我們的天心，能隨應萬物，待人處事皆以良心為主，當人事物過去了，那就保持清淨，不著染一切，是謂事來則應，事去則靜，如若蝴蝶叢中過，片葉不沾身，本來無一物，何處惹塵埃，隨緣應變，隨應萬物，常應常靜，常清淨矣。 2）運轉周天 運轉周天打通任督二脈，周流不息，法輪常轉，水火既濟，日月合明，陰陽平衡。一些基本的情況如氣沉丹田、舌顶上颚、含胸拔背、沉肩坠肘、尾閭中正、提肛缩阴，以及真氣如何運行，我不在此贅訴，大家可在網上查詢，參考道家修持法為佳。運周天並無規定的姿勢，行站坐臥其實都可以，但我鼓勵初學者可以先躺著練習，因躺平時身體自然處於放鬆狀態，如此比較容易感受到真氣的流動。大多人認為運周天閉目開眼皆行，這是因為大家忽略了二目回光，故眼閉八分，開二分最佳，因眼開易看東看西而走神，而眼閉易昏昏沉沉。多人以意引氣，其實不必如此，一直保持舌頂上顎，吸氣時縮肛，氣沉下丹田，真氣會自動流轉，可專注觀想在一呼一吸以去除妄念，就是吸的時候知道在吸，呼的時候知道在呼，了了分明，這樣就不起妄想。確實有修行者以運周天來沖關，就是真氣上到百會穴（頂輪）後欲沖開上丹田（眉心輪），但如若無天命明師指點，難以開關。道家說上丹田曰神，又叫神舍（眉心輪），中丹田曰氣，又稱氣府（心輪），下丹田曰精，又做精門（臍輪），著重修煉精氣神，三花聚頂，五氣朝元。在此分享 一一0.三.五 偈言即 元卜說藏真： 煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道。 煉精先化欲，能宰欲身心，完備氣性足，使欲可成真。 煉氣先擬神，能知真動靜，鏡清淨神明，來去本自然。 煉神先無為，能曉萬物情，平心靜氣德，虛無如神仙。 煉虛先求道，超生了死成，輪迴已無住，不厭死生天。 若沒有經過二六回光，修持會有過多的掙扎，完全強壓情慾會造成反效果，扭曲變形，導致心理變態。很多宗教信徒，都有修行者因不懂得化解慾望而造下罪案，不時我們都可看到新聞報導這類案件。是故，只是運轉周天雖可保持陰陽平衡，但恐怕還有所不足，需要學習迴光返照，日日修持，才能真正達到無為見性。 3）回光返照 回光的功夫是全用逆法，注想天心。天心是最虛最靈的神居住的方寸寶地，儒家稱為“虛中”；佛家稱為“靈台”；道家的稱乎有“祖土”、“黃庭”、“先天竅”等等。人類的精和氣，會隨著天地而腐朽敗壞，仍然不能持久。然有元神存在，就是所謂的“無極”，生天生地皆由此也。無極在先天竅，太極在丹田，無極生太極。因為失一，落入太極丹田，參禪打坐者，即修煉精氣神，多半不離煉太極陰陽二氣，但真正煉處是方寸寶地，此地為精氣神會聚的那一點、集中點，最終究竟不離修持自性佛性，修煉合乎至道、真理。 止觀二字原不可離，即是定慧也。一旦念起，不要死坐那兒一動不動，反復尋找念之所處，推敲從何而起，又從何而滅。但又絕不可硬找念頭起處，要達到覓心了不可得，吾與汝安心竟。止而繼之以觀，觀而繼之以止，乃定慧雙修。回者止也，光者觀也。止而不觀，名為有回無光。觀而不止，名為有光無回。 初學者通常會遇到兩種毛病，即是昏沉和散亂。欲治理這毛病，無非把心用在調息上，大家看看“息”這個字，“自”在上，“心”在下，由這兩字組成，所謂“自心為息”。心一動，就有氣息，氣息本是心所化出。人們心中之念頭來得很快，一剎那就會產生一個妄念，相應的就有一次呼吸。念頭是內呼吸，氣息是外呼吸，相隨相應。試想想，一天之中有多少次呼吸，就有多少個念頭，如此一來，人之精神必定耗盡。那麼心和息就要相依一起。在用眼睛回光時，同時也要調息，而調息則用耳光；眼光在外，乃日月交光。耳光在內，乃日月交精。精乃光的凝定處，同出而異名。聰明聰明，不就是眼光和耳光兼具，也就是一靈光而已。雞能抱卵心常聽，說的就是耳光。兩眼垂簾，定個準則，萬慮放下。存心於聽呼吸的聲音。氣息的出入，不讓耳朵聽到。聽是聽其無聲，一有了聲，那就說明氣息粗浮；必須學習的把呼吸再放輕微、靜細一些，久而久之，就連那微細的氣息也突然消失。那時真息就來到，心的本來面目就能覺察。心一細，氣息也細，只要意念專一，就可調動真氣；呼吸一細，心也跟著細，只要氣息專一，就可調動心神。所以深入瞭解心和氣兩者的關係而後懂得平靜內心，這是古時聖人教化眾生的方便法門。

在初始之時是難免得從有為法進入無為境，稍有勉而觀念、止念、聽息、調息，或念佛號，這皆是修煉的過程而已，若連止觀都忘了，連呼吸都忘了，連運轉周天都忘了，連念佛號也忘了，連這個我也忘了，當下水火既濟，產生一陽來復。此乃真人靜坐，而非色身打坐。萬法不離自性，無為自然，不免而中，神光自見。《中庸》云：”如保赤子，心誠求之。“佛云：“行住坐臥，念念不離。”呂祖曰：“一二三四五，二人守一土，解開其中意，便是西天祖。”何謂真人靜坐？坐者─二人守一土，中央戊己土；哪兩個人？真人、假人；何時坐？二六時中。真人、假人守一土，允執厥中，保持心中平靜，這不是一般的參禪打坐。 修行關鍵在於恆心，每日修練，日子有功，豈有不成之理？迴光返照非動非靜，時時皆可，但若初學幾日又違反天心，放縱情慾不懂收斂，當然無法建功。等到回光百日後，精氣自然充足，真陽自然生成，真水自然上升，坎離交媾，聖胎自然凝結，如此豈會被情慾所困。過程完全是自然的，若稍用意志促進，就非正道，而是外道。百日築基並非指定一百天之久，關鍵只在得力而已。道，玄之又玄，非見性者難明矣，故學道之人必需求天命明師傳授。 雙生火焰之合一，其實就是非有為地抽坎填離至見性，臻至自性圓滿。如若達到此境界，其實已經不會在乎兩人重聚之日，一切隨緣甚好。自覺覺他即是執行天職使命，一顆無為之心，逍遙自在，隨緣渡眾。 （*大家不妨多研讀經典，道雖不在文字上，但經典乃聖人之言，歷經兩千年之久而流傳不斷。推薦一二，道家經典-老子道德經、太上清淨經、莊子南華經，孚佑帝君呂洞賓之太乙金華宗旨。儒家經典-大學證釋、中庸證釋、論語、孟子、易經（證釋版）。佛家經典-金剛經、六祖壇經、般若波羅蜜多心經。如今多有學者紛紛註解經典，切記焚經經存，註經經亡。是故研讀明心見性者所註解之經典為佳，當以原文原意為主，心得註解為輔。） 15/09/2024 李承駿 筆

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