入大乘門(一)
P203L1~ P205LL2
自利利他的人生
改變自己的心，
給自己帶來希望、
光明和充實的人生，
從而影響他人，
利益他人。
佛法就是這樣的——
「自利利他」。
—引自《希望‧新生》四季法語│福智文化
【廣論‧消文】
一、科 判
二、消文
本週進度：P203L1如是恆長修習生死種種過患~ P205LL2最要是彼補特伽羅入大乘數
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菩提道次第廣論卷八
敬禮至尊成就大悲諸善士足。
(1)頂禮
恭敬頂禮至尊成就大悲的諸佛菩薩蓮足。
如此敬禮的必要，即：令未生起大乘道者能生起，已生起者能穩固，已穩固者能增上。大乘功德之產生、穩固、增上與圓滿，都依賴禮敬大乘及一切諸先覺菩薩眾，由禮敬大乘能開發內在的大乘善根。
(2)連結文
1.以理成立最初即應進入大乘
如是恆長修習生死種種過患．見一切有如同火坑．欲證解脫息滅惑苦．由此希求策逼其意．學三學道．能得解脫脫離生死。又此解脫無所退失．非如善趣．然所斷過及所證德僅是一分．故於自利且非圓滿．由此利他亦唯少分．後佛勸發當趣大乘。故具慧者．理從最初即入大乘。如《攝波羅蜜多論》云．「無力引發世間利．畢竟棄捨此二乘．一味利他為性者．應趣佛乘由悲說。」又云．「知樂非樂等如夢．見癡過逼諸眾生．捨棄利他殊勝業．此於自利何精勤。」
如之前依多門中長時修習生死的種種過患，則見三有猶如火坑，無一處可以安住；為欲證得能息滅一切煩惱、痛苦的解脫道，求得涅槃，即以迫切希求解脫之心，策勵自己精進修學戒定慧三學，從而能成辦徹底的斷除輪迴、獲得究竟解脫。
又這種解脫功德雖然已不會退失，不像(有漏)善趣，一旦福報窮盡還會退墮，然而即便證了阿羅漢，他所斷的過失和所證的功德都只是一部分；如此，連自利尚非圓滿，由此要利他，也只是少分而已。最終仍須經佛陀放光勸說，策發這些阿羅漢能進一步發菩提心，以進入大乘道行列。因此，真正具慧的行者，理應從一開始就選擇趨入大乘。
如《攝波羅蜜多論》所說：「聲聞、緣覺既然無能力成辦一切有情的利益，就應徹底捨棄修習二乘之心；如果行者一心想要利他，就該直接趣入以大悲心為體性的大乘道。」又說：「大乘菩薩以智慧觀見輪迴的苦樂猶如夢一般虛幻，了無自性，又看到眾生因無明愚癡之過而受到眾苦逼惱，因此油然生起大悲心，怎麼可能捨棄利他的殊勝事業，反而精勤於追求自利呢？」
2.大乘種性者明知一切有情是母親而捨棄不應理
如是見諸眾生墮三有海與我相同．盲閉慧眼不辨取捨．履步蹎蹶不能離險．諸有成就佛種性者．不悲愍他．不勤利他不應正理。即前論云．「盲閉慧目步蹎蹶．欲利世間有佛種．何人不起悲愍心．誰不精勤除其愚。」
如是，看到眾生和自己一樣，也漂墮在三有苦海中，如盲人般沒有慧眼，不知善惡取捨，舉步蹣跚地趨向險道。見此光景，具有大乘種性的菩薩，不悲愍眾生、不積極利他，怎麼說也不合理。如《攝波羅蜜多論》所說：「看到眾生盲無慧目，步履蹎蹶地走向險處，發願要利益眾生的大乘菩薩們，誰還能不起悲心？不努力幫助眾生去除愚癡？」
3.對一切利他應大力修持
當知此中．士夫安樂．士夫威德．士夫勝力．謂能擔荷利他重擔．唯緣自利共旁生故。故諸大士本性．謂專一趣注行他利樂．《弟子書》云．「易得少草畜亦食．渴逼獲水亦歡飲．士夫此為勤利他．此聖威樂士夫力。日勢乘馬照世遊．地不擇擔負世間．大士無私性亦然．一味利樂諸世間。」
應知，此處所說上士內心希望作的、上士的功德威力、上士的殊勝能力，都是指他能肩負利益眾生的重擔，如果只緣自利，和旁生又有什麼區別？所以，大士夫的本性，即專注於成辦他人的利益、安樂。《弟子書》中說：「無需辛苦地有一點草可以吃，有一點水可以喝，就感到滿足快樂，這是旁生的本性；然而大乘士夫卻不同於此，而是日夜精勤於利他，因此，大士夫能感得第一等的威德、安樂、和力量。如同太陽無私地遍照世界，驅除黑暗；大地平等地承載萬物，無所揀擇；大士夫無私的本性亦是如此，只有一味地利樂世間有情。」
佛菩薩的叮嚀：
明明知道三界一切有情都跟自己一樣，具有相同的能力，相同的權利，以及相同的欲望→離苦得樂。明明知道這種的實際情況，我們又怎麼能夠只為自己的離苦得樂，而來思惟呢？明明看到別人也在受苦了，我們怎麼能夠自己一個人獨自享受呢？如果是如此的自私自利，或者是只求自利的這種心態來講的話，我們太自私了，這是不應有的。或者是我們只能夠滿足自己，或者自己身邊的眷屬，只能夠滿足如此的狹小利益的話，那畜生道的這些眾生們，他們也能夠作得到。像是動物牠們不只捕捉獵物，或者是尋找食物的時候，不只自己可以填飽肚子，也可以讓自己的兒女填飽肚子一樣，這樣的話跟動物幾乎是沒有兩樣的。
4.如救頭燃般救護苦難者是為士夫與智者
如是見諸眾生眾苦逼惱．為利他故而發怱忙．是名士夫亦名聰叡。即前書云．「見世無明煙雲覆．眾生迷墮苦火中．如救頭然意勤忙．是名士夫亦聰叡。」
看到眾生被眾苦逼惱，而發起急切救拔眾生的心，日夜奔忙、不辭勞苦，這種人才稱得上是大士夫、也叫智者。如《弟子書》中所形容：「見到眾生被無明黑雲遮蔽慧眼，見到眾生被煩惱迷亂墮入火坑，大乘行者就像自己頭上著火，急急忙忙趕去救度，這種毫不為己而精勤利他者，堪稱為大士夫、大智者。」
5.於獲得勝妙大乘應生稀有想
是故能生自他一切利樂本源．能除一切衰惱妙藥．一切智士所行大路．見聞念觸．悉能長益一切眾生．由行利他兼成自利．無所缺少具足廣大善權方便。有此大乘可趣入者．當思希哉。我今所得誠為善得．當盡所有士夫能力．趣此大乘。此如《攝波羅蜜多論》云．「淨慧引發最勝乘．能仁遍智從此出．此是一切世間眼．具足照了如日光。」由種種門觀大乘德．牽引其意起大恭敬．而當趣入。
所以，大乘是出生自他一切利樂的本源、是消除一切煩惱衰損的妙藥、一切智者均從這條大道走向菩提；大乘行者的見、聞、念、觸，都能長養、饒益一切眾生，並在行利他的同時，也能一併成辦自利，無有所缺，具足了廣大的善巧方便。有如此殊勝的大乘法門可以趣入修學，應當思惟：實屬稀有難得。今天，我慶幸自己有此善根因緣，得以聽聞這個妙法，我當竭盡所能趣入大乘。正如《攝波羅蜜多論》中所說：「以清淨的智慧，能引發最殊勝的大乘之道，這是佛陀一切智智的出生處，是一切世間眾生的眼目，如同日光可以破除一切無明、黑暗、愚痴。」我們應由各種角度思惟觀察大乘的功德，以此引發修習意樂和恭敬心，並真正趣入大乘。
佛菩薩的叮嚀：
如同太陽生起的時候，陽光能夠照耀一切世間所擁有的一切事物般，是非常無私的來照耀所有世間，驅除一切的黑暗。所以同樣的，想要去利益一切有情的這顆殊勝善心，他像是消滅一切黑暗的太陽般，來利益一切有情，成就一切眾生的利樂。所以如是的大乘的發心，在因位上，因為他所緣一切，以及乃至虛空未盡之前，要利樂一切有情眾生，所以發心非常的廣大。由此發心所行的善行和所思惟的法義，也是非常的廣大殊勝，所以所得的果報，也是非常的圓滿無量，故稱大乘。因為在因地上、正行上，以及他的果位上，都是無人能及，非常廣大殊勝的緣故，而稱為大乘。我們今天要隨喜自己的因緣，具有如此的善根，能夠聽聞大乘的教法，在此應該善諦聽大乘教授。
(3) 真實之道分三
由是因緣於大士道次第修心分三．一顯示入大乘門唯是發心．二如何發生此心道理．三既發心已學行道理。 今初
己一、顯示入大乘門唯是發心
庚一、宣說入大乘門及種子等分三
辛一、以教理安立發菩提心是入大乘道唯一之門
如是若須趣入大乘．能入之門又復云何。此中佛說二種大乘．謂波羅蜜多大乘與密咒大乘．除此更無所餘大乘。於此二乘隨趣何門．然能入門唯菩提心。
若要趣入大乘，首先應該知道什麼是能進入大乘之門？關於這點佛陀宣說了二種大乘，即波羅蜜多大乘（顯教.一般大乘）和密咒大乘（密教.金剛乘），此外再沒有其他大乘了。對這二種大乘，不論趣向哪一種，要進入大乘的時候，唯一的入門只有菩提心而已。
若於相續．何時生此未生餘德．亦得安立為大乘人。何時離此．縱有通達空性等德．然亦墮在聲聞等地．退失大乘。大乘教典多所宣說．即以正理亦善成立。故於最初入大乘數．亦以唯發此心安立．後出大乘亦以唯離此心安立。故大乘者．隨逐有無此心而為進退。
換句話說，無論是誰，在他的心續上，生起這顆殊勝菩提心(此指世俗菩提心)，縱使沒有其他的功德，也稱為大乘人，因為他入了大乘了。
相反的，無論是誰，離開了這顆菩提心，縱使有現證空性的智慧，縱使是聖者，可是便會墮入於聲聞或者是獨覺等地，退失大乘。
對此，許多大乘教典多有宣說，而且透過正理也善能成立。所以，最初進入大乘，唯一是以發起菩提心而安立，後來退出大乘，也唯一是以退失菩提心而判定。因此，是不是大乘行者，完全是隨著有無菩提心而成進退。
名相釋義：菩提心分類及修行次第 詳見福智僧團全球資訊網
問題：何謂世俗菩提心、勝義菩提心？何者為勝？是否有次第差別？
回答：
簡言之，一般所言的「為利有情願成佛」的心，就是世俗菩提心。從入大乘道至佛位之間皆有世俗菩提心，未入大乘道者心中皆沒有世俗菩提心。勝義菩提心則具足三種殊勝：一、經教殊勝→多聞；二、因殊勝→集二資糧(福智資糧)；三、內證殊勝→現證空性，且是大乘主要的殊勝意識，即是勝義菩提心。簡言之，是大乘聖者心中的現證空性之心。
如果想要成為大乘聖者(實證空性後的大乘聖者，又稱勝義菩薩)，心中非有勝義菩提心不可；如同想要成為菩薩(這裡特指初階入菩薩列的凡夫，還未證悟空性了脫生死)，心中一定要有世俗菩提心。
對一位大乘定性的行者來說，必須先生起世俗菩提心，成為菩薩，其後累積一大阿僧祇劫的資糧，成為聖者時才能生起勝義菩提心。勝義菩提心的殊勝建立在世俗菩提心的攝持，有世俗菩提心的人不一定現證空性。就生起層次而言，勝義菩提心較為殊勝。
解答法師：釋性藏
補充：
菩提心分為兩種：一種世俗菩提心(凡夫菩薩). 一種勝義菩提心(聖者菩薩.佛)，擁有這兩種菩提心其中一者，都稱之為"菩薩"。
所不同在於其修道進程，世俗菩提心者為初入大乘，還在廣修資糧道、加行道的菩薩，其本身還在生死輪迴中，還未證悟空性得解脫，但因心中已實證菩提心，因地廣行菩薩行，是名菩薩。
勝義菩薩則已經了生脫死，進入登地的菩薩，由凡夫已修證成為聖者，此擁有空性慧所攝持的菩提心，名"勝義菩提心"
如《入行論》云．「發菩提心剎那後．諸囚繫縛生死獄．然應稱為善逝子。」又云．「今日生佛族．今為諸佛子。」此說發心無間．即為佛子。
如《入行論》中說：「當發起菩提心的刹那，即使是仍被繫縛在生死輪迴中的凡夫，也應該被稱為佛陀之子」。《入行論》中又說：「今天發菩提心，今天就進入佛的家族，成為一切諸佛的真正佛子。」這是說無論是處於畜生道或者是地獄道的眾生，只要發起了這顆菩提心，瞬間就會成為了菩薩，也就是所謂的佛子了。
《聖彌勒解脫經》云．「善男子．譬如破碎金剛寶石．然能映蔽一切勝妙金莊嚴具．亦不棄捨金剛寶名．亦能遣除一切貧窮。善男子．如是發起一切智心金剛寶石．縱離修習．然能映蔽聲聞獨覺一切功德金莊嚴具．亦不棄捨菩薩之名．能除一切生死貧窮。」此說雖未學習勝行．然有此心便名菩薩。
《聖彌勒解脫經》說：「善男子！譬如金剛寶石，縱使它破碎了，卻仍勝過其他一切勝妙的金飾，既不失其原來金剛寶石之名，它昂貴的價值也一樣能去除世間一切貧窮。善男子！同樣的，如果發起了成佛利他的菩提心，就像金剛寶石ㄧ樣珍貴，即使尚未修學殊勝的學處，也仍然超越聲聞、獨覺一切如黃金般的功德，不僅具有菩薩之名，也能遮除一切世間的貧乏。」此說明，縱使未修習六度等殊勝菩薩行，但只要具有菩提心，便可稱為菩薩。
龍猛菩薩云．「自與此世間．欲證無上覺．其本菩提心．堅固如山王。」
龍樹菩薩說：「若想解決自己和世間一切有情的苦，需證得無上正等正覺，其之根本在於發堅固如須彌山的菩提心。」
《金剛手灌頂續》云．「諸大菩薩．此極廣大．此最甚深．難可測量．秘密之中最為秘密．陀羅尼咒大曼陀羅．不應開示諸惡有情。金剛手．汝說此為最極希有．昔未聞此．此當對何有情宣說。金剛手答曰．曼殊室利．若有正行修菩提心．若時此等成就菩提心。曼殊室利．爾時此諸菩薩行菩薩行．行密咒行．當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者．此不當入．亦不使彼見曼陀羅．亦不於彼顯示印咒。」故法雖是大乘之法．不為滿足．最要是彼補特伽羅入大乘數。
《金剛手灌頂續》中說：「諸位大菩薩！這是非常廣大、甚深、難測、秘密、極密的陀羅尼咒大曼陀羅，不應該為惡劣的有情公開教授。文殊菩薩問：『金剛手菩薩！您說這最稀有、前所未聞的密法，應該對哪種有情宣講？』金剛手菩薩回答：『文殊菩薩！唯有已經進入菩提心正行而且獲得成就的人，才能聽聞。文殊菩薩！這些能行菩薩行和密咒行的菩薩行者，應該讓他們進入此大智灌頂的陀羅尼咒大曼陀羅。如果菩提心尚未圓滿者，就不應該進入密乘，不應讓他觀看壇城，也不應向他顯示手印和咒語。』
由此可知，法雖然是大乘之法，但僅以「法是大乘法」尚不足以安立「人是大乘人」，最重要的是，這位修行者必須真正發起大菩提心，真正進入大乘的行列。
名相釋義：
「陀羅尼」咒: 陀羅尼是「總持」的意思，即總持某個本尊的真實精神。陀羅尼可以說是將某一位本尊、佛菩薩、聖者、天神、護法等作連結與掌握其精神的做法。密咒，則是在陀羅尼的基礎上，具有秘密，這個秘密即是「誓言關係」。修行者跟某一位本尊、佛菩薩等有誓言關係，因為具有秘密的誓言關係，所生的力量才稱為密法的力量。
「大曼陀羅」是集合所有的諸尊，全部在一起：佛、菩薩、金剛護法、空行跟諸天，都在一起的，就叫做「大曼陀羅」。
總之，這些密行的內容，很難用文字來全部呈現其甚深的內涵，有待我們一步一步學修上去，去見證祂的本地風光。對於尚無法窺其一二的深廣大法，生仰慕心嚮往心，當為願景，以期未來!
與 常師父 心靈對話：
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