伯13：【约伯继续反驳琐法的指责】
伯13：【约伯继续反驳琐法的指责】
一、责友妄言证神为义(1-28)
一、责友妄言证神为义(1-28)
朋友既然不能为他解决困惑，约伯转而与神理论，要得个明白。 约伯斥责友人，说他们的话都是诈言诡词，他们虽然谄谀神，可是神不会受欺哄，必会惩罚他们。宁死也要与神争辩。求神别再用惊吓的手段待他，而是聆听他的辩白，指出他确实的罪来。
【伯十三1】「“这一切我眼都见过，我耳都听过，而且明白。」
你所说的一切，我也曾见过，也曾听过，而且都明白。约伯责备三友，指出他们所讲的受苦的道理不能解答他的问题(1~2节)。他十分清楚，他受苦并非直接来自犯罪，他的三友为神辩护其实是说谎(4节)，有一天神来查问，他们说的大道理会象灰像泥一样根本站不住脚(12节)。
【伯十三2】「你们所知道的，我也知道，并非不及你们。」
你们所知道的，我也知道，我并不亚于你们。很明显，约伯的智慧高于三个朋友，灵命也更成熟，所以能领悟关于神更深奥的真理。然而，这些事实也不能使约伯在神面前主张自己毫无瑕疵而全然圣洁。光谈论神是不够的，约伯可以和任何人谈得一样好：「你们所知道的，我也知道」(2节)。但对约伯来说，光有人尽皆知的大道理是不够的，他需要知道这些道理如何应用到自己的生命里，解决心中的疑惑。所以他坚持「要对全能者说话」(2节)，只有神自己才能启示祂的作为。约伯两次强调：「你们所知道的，我也知道，并非不及你们」(2节；十二3)。这话揭示了一个重要的真相：约伯与三位朋友的辩论，实际上是受苦的约伯与安逸的约伯辩论，是被拆毁的约伯与过去的约伯辩论(十六4)；约伯对朋友的拒绝，实际上就是他对自我的否定。神借着苦难、借着三个工具，使约伯逐渐脱离了里面的那个「我」，无论是对自己，还是对神，都有了越来越全新的认识。
【伯十三3】「我真要对全能者说话，我愿与神理论。」
约伯希望与神理论，而不是跟这几个无益的朋友纠缠。「我愿与神理论」可译为「我愿向神辨明我的案情」，约伯不是为了争个输赢，而是要明白自己错在哪里：「我的罪孽和罪过有多少呢？求祢叫我知道我的过犯与罪愆」(23节)。既然朋友们都无法提供解释(4节)，真相就只能从神而来。
【伯十三4-5】4「你们是编造谎言的，都是无用的医生。」5「惟愿你们全然不作声，这就算为你们的智慧。」
4节的意思是：约伯认为他朋友的一大堆话只是为神的行动作粉饰与辩护；他们假设他有罪，叫他悔改，但这诊断根本不适合，他们只是无用的医生。 约伯挖苦三位朋友「是编造谎言的，都是无用的医生」(4节)，认为他们断定他因罪受罚，有如为神说谎(6~12节)；就像「无用的医生」(4节)做出错误的诊断，并不能减轻人的伤痛，还不如「全然不作声」(5节)。但愿你们你们闭口不言，这还算为你们有智慧，这样才算聪明（5节）。
【伯十三6-7】6「请你们听我的辩论，留心听我口中的分诉。」7「你们要为神说不义的话吗？为祂说诡诈的言语吗？」
请你们听我的辩论，留心听我嘴唇的申诉，聆听我的口诉。你们要用不义的言语来替神辩护吗？你们要代替神说诡诈的话吗？“你们要为神坚持不公正的原则吗？”人们自称维护神的利益，而说了多少不义的话，做了多少不义的事。约伯眼中的三个朋友是只知其一不知其二，且无异于将敬虔看为谋利的手段(提前6：5)。本节中的悖论性讽刺生动地说出了约伯的这种心理。
【伯十三8-9】8「你们要为神徇情吗？要为祂争论吗？」9「祂查出你们来，这岂是好吗？人欺哄人，你们也要照样欺哄祂吗？」
难道你们想站在神一边，代替他发言吗？要为神争辩吗？祂查问你们的时候，你们会心安理得吗？难道你们要像欺哄人一样欺哄神吗？「你们要为神徇情吗？要为祂争论吗」(8节)，意思是自作聪明地用谎言来偏袒真理的神。你们以为能欺哄神，如同欺哄过自己的同胞吗？神非常伟大和智慧，不会被奉承和外表的敬重所欺哄。
【伯十三10】「你们若暗中徇情，祂必要责备你们。」
如果你们用这样歪曲事实的方法来偏袒祂，祂一定会责备你们的。「徇情」即偏袒（8节注释）；在任何情况下都不可有偏心，不管涉及到谁。必须弄清真相，做出公正裁决。「他必要责备你们」：这个预言后来应验了（伯42:7）。
【伯十三11】「祂的尊荣，岂不叫你们惧怕吗？祂的惊吓，岂不临到你们吗？」
他的尊严不是叫你们惧怕吗？他的惊吓不是临到你们吗？你们怎可以这样做呢？三位朋友其实并不敬畏神，所以敢凭己意替神撒谎。「我们既知道神是可畏的，所以劝人」(林后五11)，反过来说，如果我们不知道神是可畏的，就没有资格去劝勉人。约伯告诉朋友们神的崇高和伟大。他认为他们的错误观念已经招惹神的忿怒。
【伯十三12】「你们以为可纪念的箴言，是炉灰的箴言；你们以为可靠的坚垒，是淤泥的坚垒。」
你们陈旧的答辩像炉灰一样没有用处；你们的辩论像泥土一样脆弱。你们以为可靠的坚垒，是淤泥的坚垒：约伯借着自己的经验，实实在在地领悟到了朋友们的辩论是何等抽象、肤浅。所以将他们所依靠的理论比喻为破旧易倒的淤泥之垒。约伯并不单单是基于逆反心理而反驳朋友们，而是表现出了他对人性的洞识。即堕落的人如同戴了变色镜一样，不仅依据自己所以为的事实去进行判断，而且本能地对他人采取防御态度。 炉灰可以与水混和，用来临时书写，但很容易被涂抹。「炉灰的箴言」(12节)，比喻三位朋友的话并没有真实的价值，是「为神说不义的话」(7节)、「为祂说诡诈的言语」(7节)。
【伯十三13】「“你们不要作声，任凭我吧！让我说话，无论如何我都承当。」
你们住口，让我说话；后果如何，由我自己承担。约伯宁死也要与神争辩；约伯要求无论如何让他把话说完，不要打断他。已知的危险似乎最接近本文的意思。约伯承认自己在与神争辩。他意识到自己的弱点。但他坚持认为自己没有错。本节反映了约伯的道德勇气。
【伯十三14-15】14「我何必把我的肉挂在牙上，将我的命放在手中？」15「祂必杀我，我虽无指望，然而我在祂面前还要辩明我所行的。」
我已将自己置于危险之中，拿我的生命作了赌注。约伯宁冒生命的危险与神争辩(15节)。
14-15节约伯清楚向神抗议就是最大的不敬之罪，却表示若能认识自己所遭遇苦难的意义，就会心甘情愿地受死。约伯的这种态度中隐含着对自己的公义和无罪的强烈确信，以及对三个朋友的冷酷与盲目教条主义的责备。约伯认为只要神许他陈词，已经是一大收获(16节)，他愿意死在神手中，但决不咒诅神；他虽为自己的完全、正直力辩，并不表示他不相信神(18节)。只要有人能证明甚么事引致他受苦的罪，他一定会不再说话，甘心撒手人间(19节)。
【伯十三16-17】16「这要成为我的拯救，因为不虔诚的人不得到祂面前。」17「你们要细听我的言语，使我所辩论的入你们的耳中。」
这样对我还有拯救，因为恶人不敢到神面前来。你们要留心听我说话，细听我的解释。亵渎神的、无信仰的人不得到他面前。这是强调约伯前面的话。他想要朋友们知道，他在抱怨的同时还信赖神；并且将自己的生命放在祂手中，他有信心自己必能辩白。
【伯十三18-19】18「我已陈明我的案，知道自己有义。」19「有谁与我争论，我就情愿缄默不言，气绝而亡。」
现在我已呈上我的案件，我知道我自己得算为义。哪一个能跟我争辩这件事呢？如果有人能够证明我有错，我就不再为自己辩护，甘愿死去。约伯已做好辩护的准备，证明约伯是无辜的。自从约伯的朋友们指责他有罪以来，他一直坚持自己有权在神面前为自己辩护。现在事情已经发展到他要么说话，要么就死的程度。
【伯十三20-21】20「惟有两件，不要向我施行，我就不躲开你的面，」21「就是把你的手缩回，远离我身，又不使你的惊惶威吓我。」
神啊，求你不要让以下的两件事发生在我身上，只有这样，我才能面对你；我就不躲藏、离开你的面。那就是：请你让我摆脱苦难，也不要用你可畏的威严来惊吓我。约伯要求得到两样恩惠：一是至少暂时摆脱苦难（21节）；二是摆脱精神上的恐惧（21节）。约伯认为如果带着肉体和精神上的痛苦，就无法全面而公正地为自己作辩护。约伯希望神停止惩罚他(21节)，并开始与他说话(22节)。求神别再用惊吓的手段待他，而是聆听他的辩白，指出他确实的罪来。
【伯十三22】「这样，你呼叫，我就回答，或是让我说话，你回答我。」
这样，你呼召我，我就立刻回答，而我向你诉说的时候，求你也回答我。表明神若不主动，人根本没有资格与神对话。表面上，是人主动决志、祷告、事奉，实际上是神先呼召：「你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」(腓二13)。约伯充满信心，不论是作被告或控方，他都乐意与神争辩。
【伯十三23】「我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。」
求你告诉我，我究竟犯了甚么过失？求你帮助我，你就指出我的过犯与罪愆。约伯到现在还未明白受苦对他有比刑恶罚罪更高更深的意义，他仍在受苦乃因犯罪的层面上思考，因而得不到解答，此处所用“罪孽”、“罪过”、“过犯”、“罪愆”指的都是罪。
【伯十三24】「你为何掩面，拿我当仇敌呢？」
「掩面」：发怒和不喜悦的象征(诗27：9； 赛54：8)。你为甚么要转脸不理我？你为甚么要把我交在敌人的手里呢？约伯不明白为何正直人反受苦，但他更不明白为何在他的苦难中神缄默不言，仿佛把他当成仇敌，一句话也不回答他。你为何掩面？第23节是约伯在等待神就他的罪作出答复。当神没有答复时，约伯就呼喊：“你为何掩面？”在另一个方面，约伯可能只是抱怨神不同意他第21节的恳求。
【伯十三25】「你要惊动被风吹的叶子吗？要追赶枯干的碎秸吗？」
你要恐吓被风吹动的一片落叶吗？你要追赶一根枯干的麦秸吗？以叶子和碎楷比喻自己生命脆弱，但偏受神不可抵御的惊动和追赶。他沉痛地承认自己在神无可抗拒的大能之前的脆弱与无助。约伯把自己比作两样最不值钱的东西；他无法理解神为何要惊吓和追讨这么卑贱的人。
【伯十三26】「你按罪状刑罚我，又使我担当幼年的罪孽。」
你为甚么用令人难受的事情来指责我，要我承担幼年所犯的罪孽呢？约伯不明白自身有何罪招来苦难，推想必是“幼年的罪孽”带来的后果。约伯认为纵使他幼年曾犯罪，现在也不应受到神如此厉害的刑罚。约伯越来越站稳了控诉者的角色，要求神给与他公义的回复。
【伯十三27】「也把我的脚上了木狗，并窥察我一切的道路，为我的脚掌划定界限。」
你用铁链锁住我的脚，监视我所走的每一步路，又为我的脚步划定界限。 约伯看自己如同神的囚犯，脚上木狗，时刻受监视，并在脚掌上加记号，受到象奴隶般的苦楚。“为我的脚掌画定界限”亦可译为“在我的脚掌上画记号”。古代对待奴隶，在奴隶身上加烙印、画记号。约伯将被限制在一定的范围里；神划定他的活动界限。约伯像一名被拘禁的囚犯，没有自由。
【伯十三28】「我已经像灭绝的烂物，像虫蛀的衣裳。”」
我的生命已像一块腐烂的木头，又像一件蛀蚀的衣服。24~28节是约伯形容自己悲惨、脆弱和无助，但他最关心却不是这些苦难，而是「祢为何掩面、拿我当仇敌呢」。20~28节几乎每一句都充满了「我」(除了25节)，也充满了「祢」(除了27~28节)，是约伯向神的倾述。当我们陷入苦难之中的时候，真正使我们痛苦的也不是苦难本身，而是我们得罪神了吗？祂真的在乎我们吗？祂真的存在吗？苦难对信徒最大的挑战，就是动摇我们与神的「密友之情」(二十九4)；而苦难对信徒最大的造就，也在于经历祂与我们一同「行过死荫的幽谷」(诗二十三4)，最终享受更丰盛的生命「筵席」(诗二十三4)。
图1：古埃及十二王朝（主前1991-1802年）的泥砖，上面印着印。现存于伦敦皮特里埃及考古博物馆。
图2：约旦河西岸巴勒斯坦地区的现代泥砖。
