伯8：【比勒达认为约伯自作自受】

伯8：【比勒达认为约伯自作自受】

   一、比勒达首次申明神公义无私(1-10)

   二、离开神的人毫无指望(11-22)

                 一、比勒达首次申明神公义无私(1-10)

    责备约伯言论偏激、空洞无物，力证神的公义，表明恶有恶报，约伯的苦难也许出于他儿女犯罪之故，然而他若谦卑、自洁，必再蒙神的怜悯。比勒达考察过往历史及经验，一再指出恶有恶报的不变法则。

【伯八1-2】1「书亚人比勒达回答说：」2「“这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？」

他的谈话分三部分：1，确认神的公正(2~7节)；2，引述古人的智慧(8~17节)；3，结论(20~22节)。

      比勒达称约伯的言语为「狂风」(伯八2)，以约伯为狂妄.他坚持神对待他的方法，都是正直的.约伯的受苦，适足以证明他的罪恶；如果约伯归向神，就会凡事顺利了。约伯在质疑神的公义时仍声称无辜，令比勒达很不满意。比勒达有关神公义的论点的基点是对的，但他对神公义的概念却是错的。比勒达的论点是：神不可能不公义，神必不惩罚义人；因此，约伯一定是不义的。比勒达认为，运用他的论点时没有例外。像以利法一样，比勒达也错误地认为，人们只是因为犯罪而受苦。比勒达甚至比以利法还欠缺同情心。他说约伯的儿女是因为他们所行的恶而死的。「口中的言语如狂风」(2节)，与约伯所说的「绝望人的讲论既然如风」(六26)针锋相对，是责备约伯的言语对神不恭敬。

【伯八3】「神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？」

      「神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义」，比勒达高举神的「公义」，却忽略了神的怜悯，其实是用人肤浅的神学去限制神。「耶和华有恩惠，有公义；我们的神以怜悯为怀」(诗一百一十八5)，祂为了挽回走迷的罪人，甚至用「义的代替不义的，为要引我们到神面前」(彼前三18)。然而，我们可以借着耶稣的话解决约伯的问题：（1）人生的所有苦难皆在神的主权之下。对“谁的罪使人生来就瞎眼”这一提问，耶稣回答说“要在他身上显出神的荣耀”(约9：1~3)。这意味着神的荣耀将会借着众人的苦难而得以彰显；（2）世人都在罪的辖制之下。苦难是罪的结果，世人皆受苦难的事实证明，在亚当里面世人都已堕落了(罗5：12)；（3）并且，苦难的目的也在于锤炼神的儿女 。

【伯八4】「或者你的儿女得罪了祂，祂使他们受报应。」

      约伯非常关心儿女的灵性，经常为他们献祭赎罪(一5)，失去儿女是他极大的伤痛。但比勒达却断言有果必有因，无端揣测「或者你的儿女得罪了祂；祂使他们受报应」(4节)，无疑是雪上加霜。实际上，苦难并不都是因为当事人的罪，也可能「是要在他身上显出神的作为来」(约九3)。

【伯八5-6】5「你若殷勤地寻求神，向全能者恳求；」6「你若清洁正直，祂必定为你起来，使你公义的居所兴旺。」

     「向全能者恳求」(5节)，意思是请求赦罪。神两次称赞约伯：「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事」(一8；二3)，但比勒达却按着自己的逻辑由果循因，论断约伯没有「殷勤地寻求神」(5节)，并不「清洁正直」(6节)。5-6 节如果你的儿女得罪了神，祂便惩罚他们。可是，如果你向全能的神求情，而 你又是清洁正直的话，祂必定会垂听你的祈求，赐福给你，使你公义的家庭重复兴旺。

【伯八7】「你起初虽然微小，终久必甚发达。」

      「你起初虽然微小，终久必甚发达」(7节)，这只是比勒达的主观想象，并不是真理的原则，但却被一些人当作激励成功的金句、建立巨型教会的应许。他们按照比勒达的建议，用「寻求神」和「清洁正直」来交换「兴旺」(6节)、「发达」(7节)，恰恰证实了撒但的指控：他们「敬畏神，岂是无故呢」(一9)。实际上，神最后责备了比勒达似是而非的议论(四十二9)；而约伯所寻求的，根本不是物质的兴旺发达，而是与神恢复「密友之情」(二十九4)。

【伯八8-9】8「“请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。」9「（我们不过从昨日才有，一无所知，我们在世的日子好像影儿。）」

      8-9 节让我们翻看一下历史，细查祖先们的经验。因为我们就像生在昨天，所认识的实在太少了，而 我们在世的日子，又像影儿那样转瞬即逝。人的道理越幼稚，就越爱高举传统，以为只要诉诸传统，就能带上权威光环。比勒达自己缺乏理论深度，就抬出古人的教训当作权威(8节)。 比勒达承认自己「在世的日子好像影儿」(9节)，但却不承认人的智慧都是有限的，以为只要倚靠长寿的古人的经验，就可以变成真理。

【伯八10】「他们岂不指教你、告诉你，从心里发出言语来呢？」

     难道他们不指教你，先祖的智慧会教训你吗？难道他人的经验不亦会告诉你、提醒你：从心里发出言语来吗？比勒达显然把约伯当作一个固执的人，希望他能倾听列祖的声音。

                  二、离开神的人毫无指望(11-22)

敬虔的人像发旺生长的蒲草，很快枯槁；他所倚赖的并不可靠，终必淹没。总结：约伯若悔改归正，神必定赐福。

【伯八11】「“蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发？」

      蒲草没有泥，怎能生长？芦苇没有水，怎能长生呢？  比勒达指出人若没有了神，就象制造纸用的蒲草无水又无泥，无法生长；生命本身的力量像蜘蛛网一样脆弱，像爬墙的蔓子很易连根拔除(17节)。「忘记神的人」(13节)既然离弃神，就会像蒲草离开泥和芦苇离开水一样很快枯干(13节)。

【伯八12-13】12「尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁；」13「凡忘记神的人，景况也是这样。不虔敬人的指望要灭没，」

     11-13节忘记神的人是毫无指望的，就像蒲草没有泥、芦苇没有水，它们怎么能生长呢？在它们仍然青翠、还没有割下的时候，就已经比百草先枯萎了。人离弃神就如蒲草和芦苇离开水一样，会很快枯干。这就暗示约伯以前的财富与家业是因为离开神而毁灭。

【伯八14】「他所仰赖的必折断，他所倚靠的是蜘蛛网。」

     没有神的人，他们所倚靠的，就像那容易断的蜘蛛网一样，一点也不可靠。比喻恶人所倚靠之世界的虚无，指出约伯所遭受的苦难必是因他不仰望神、行不义的结果。比喻恶人的倚靠就像蜘蛛网一样脆弱。 

【伯八15-16】15「他要倚靠房屋，房屋却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。」16「他在日光之下发青，蔓子爬满了园子。」

      他倚靠自己的家，但家却站立不住；他要依附自己的住所，住所却不能久存。邪恶的人在日光下像一株苍劲的植物，枝叶茂盛，他的枝条伸展到园外。把「不虔敬人」(13节)比喻为爬墙的蔓子，看起来非常茂盛，但却很容易被连根拔除。

【伯八17-18】17「他的根盘绕石堆，扎入石地。」18「他若从本地被拔出，那地就不认识他，说：我没有见过你。」

     它的根盘绕着岩石，牢牢地扎在石缝里。然而一旦将它拔除，那地必否认说：“我从来没有见过你。”恶人的倚靠犹如根绕石头而生，往石地下伸展，但时候到了，终被除灭，无人纪念。

【伯八19】「看哪，这就是他道中之乐，以后必另有人从地而生。」

      他道中之乐：也可译为“他(蔓子)的生命奇短”，虽有欢乐也极短暂。全句语含讽刺。另有人从地而生。没有人怀念或哀悼这种植物。它没有留下任何痕迹。其他植物不久就取而代之。比勒达用爬行植物的比喻来说明约伯的遭遇。他曾经兴旺过，后来灾难来临，他就像植物一样被毁灭了。

【伯八20】「神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。」

     然而，神不会抛弃正直的人，也不会扶助邪恶的人。最后三节为比勒达陈述的总结，重申神是公正的，约伯若能听他的劝告，善人必得福，恶人必遭报应。

【伯八21-22】21「他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。」22「恨恶你的要披戴惭愧；恶人的帐棚，必归于无有。”」

      你的口角必再洋溢着喜悦，你的嘴唇必再充满欢笑。他却使恨你的人蒙羞受辱；邪恶人的家将被消灭。比勒达的立论保守，又因为约伯遭遇苦难而认定约伯犯罪，但至终他还是希望约伯悔改，重得丰富，因此 21-22 节中他还是用正面的方式结束他的讲论。

    把以利法和比勒达的第一次讲话进行比较，就可以看出他们都是以批评开始，以安慰结束。二人都劝约伯向忏悔，祈祷神求助，并提出拯救的承诺。以利法还用他所说的神圣启示来强调了自己的观点。比勒达则借助古代先祖的智慧的教训，来达到同样的效果。

上图：尼罗河岸边生长的芦荻，也就是蒲草。