足跡從大肚延伸到龍井。在這個充滿古老傳說與歷史痕跡的土地上,我們將聊聊一個曾被稱為「大肚王國」的部落聯盟,以及在我們走在著個土地的故事。
傳說中的番王
根據《巴達維雅城日記》的記載,荷蘭人曾從被俘的中國海盜口中得知,在鹿港與淡水之間存在著22個村落,其中18個村落被一位名叫 Quataong 的領袖統治,這個名字在閩南語中,大概就是「番王」的意思。「大肚番王」的角色與職責:
大肚番王的角色,更像是農耕祭儀中為眾人施予祈福的領袖。子民們會將第一次獲取的獵物獻給王及其後代,而王也必須對他的子民提供實質的庇護與保障。

王國的勢力範圍與衰亡:
大肚王國的統治區域,大致涵蓋大甲溪與大肚溪下游一帶,也就是現今大肚及其周遭範圍的土地。
荷蘭人統治台南後,為了武力鎮壓原住民社群,曾乘船北上,意圖征服基隆到台南之間的原住民部落。在1645年2月,荷蘭東印度公司的軍隊返回台南後,大肚番社開始服從荷蘭人的治理。同年4月,部落首長參加了東印度公司舉辦的南部集會並簽訂和平約定。這段和平關係一直維持到1661年鄭成功取得台灣為止。
鄭成功領台後,入侵大肚番社領域,大肚王國奮力抵抗,甚至讓鄭軍吃下敗仗。然而,隨著清軍來犯、鄭軍為獲取更多資源而更積極侵犯王國領域,其勢力也漸漸衰退。進入清朝統治後,面對一波波漢人入墾的浪潮,大肚番社最終退走至宜蘭與埔里一帶。

早期漢人渡海來台,多半是為了躲避戰亂、逃亡,或是家鄉謀生不易,前來台灣尋求生存機會。在大肚地區的漢人移民中,趙 姓是第一大姓。
漢人移民與大肚趙氏
大肚永和村的趙氏開台祖——趙光亨,就是因為家鄉生活困難,聽聞台灣是個「天堂」,決定遠渡重洋。乾隆24年,年僅九歲的他來到大肚開墾,初期受雇於人,後來靠著勤奮努力,購置田產。他成功回到唐山接父母親來台定居的事蹟傳遍鄉里,趙姓族人紛紛渡海來大肚投靠他。在他的幫助下,趙姓親族得以在大肚落地生根,成為一方望族。

磺溪書院
書院制度始於唐朝,至清代成為重要的地方教育機構。磺溪書院的興建與變遷:
1887年,由大肚鄉賢趙順方先生倡議興建的磺溪書院正式落成。書院通常在每年二月開館、十二月散館,主要教授《三字經》、《四書》、《五經》等經典。
進入日本時代,在乙未戰爭期間,北白川宮能久親王曾在書院投宿。政局穩定後,磺溪書院轉型為「大肚公學校」,持續為在地學子提供教育。

歷經滄桑的古蹟:
不幸的是,磺溪書院在二戰時曾被轟炸毀損。光復後又經歷廟產變賣、文物被盜、以及八七水災的摧殘,最終變得空無一物,殘破不堪。直到民國75年至78年間,磺溪書院被列為三級古蹟,獲得政府撥款修復,才恢復成我們今日所見的莊嚴樣貌。

在本土信仰的濃厚的地區,福音的傳播充滿挑戰。
大肚地區的信仰種子,最初是由彰化醫館(彰化基督教醫院)種下。
一雙「臭腳」開啟的福音之路:
當時,一位名為趙林過的女士因罹患「臭腳」,四處求醫無效,最終前往彰化醫館求助。她奇蹟般地得到治療痊癒後,心生感激,開始追求福音。她心想是否能在自己的家鄉大肚設立教會。
在各方協助下,眾人於大肚街租定店鋪設立佈道所。然而,屋主得知是要設立「教會」後,卻退回租金反對租借,並帶有歧視地稱教會是「番仔教」。

在龍井的波折與回到大肚的決心:
眾人只好轉往租賃龍井的店鋪,才順利舉行禮拜。但數月後,鄰居將店鋪租借給他人作為曲館,每到禮拜時間就以樂器擾亂,龍井居民也對教會反感。長期不堪其擾下,他們最終決定重回大肚。
趙林過的奉獻與立足:
此時,趙林過女士做了一個偉大的決定,提議將她居住的土角厝改建成教會。牧師問她:「那妳要住哪裡?」趙女士回答,她有一塊菜園,可以用三分之一的土地興建竹子屋,另外三分之二仍為菜園,毫無問題。就在這份堅定的信仰與奉獻下,大肚長老教會終於在大肚落地生根。

被救贖的「斬首官」:
教會裡還流傳著另一個故事:在日本佔領台灣初期,年約30歲的趙鴻岸先生曾被日本人指定為斬首反叛軍的「斬首官」。事後,趙先生內心不安,得了幻聽。有一天,他在大肚街上聽到外國人講台灣話而感到好奇,更被「上帝為何會丟了兒子」這樣的福音信息所吸引,最終走進了教會,尋求心靈的平靜。
結語:
從大肚王國,到漢人篳路藍縷的開墾,再到書院與教會的建立,大肚這片土地承載了原住民與漢人的歷史記憶。這趟「鐵路禮拜旅行」,不僅是一段身體的行走,更是一次對台灣中部歷史文化的深度巡禮。
參考資料
國立臺灣圖書館:大肚王國
人間福報:【台灣史話】傳說中的大肚王國
大肚鄉志:p77~p80,p568,p800~p807
賴永祥長老史料庫:大肚基督長老教會創設沿革史
方格子:
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膝關節訓練戶外課程:
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秀朗整復:
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