易學亂談-一些關於「算命折壽論」的猜想
關於算命占卜，常有人說幫人算命會折壽，或所謂五弊三缺：鰥、寡、孤、獨、殘；缺財、缺命、缺權
洩漏天機的代價？
不過其實個人覺得這種說法非常的有疑義
最顯然的，占卜這件事在古代就有，而且大多數是占國家大事，要是洩漏有關個人的天機就要五弊三缺，那在古代的占卜者常常在洩漏有關整個群體存亡的天機，應該是一次性耗材才對
另一種說法是算命拿錢也分擔業力等類似接觸交感巫術的說法，但一樣，古代的占卜者那個不是被供著，周文王還是一國之主
所以，如果至少以目前的歷史來看，這種說法其實沒什麼根據，甚至以易學的歷史，正是因為有人算出一個朝代才有易學這領域
不妨假設真的會折壽，那...
其實更想討論的是另一個面向，就是假設真的會折壽，那要「怎麼折」？畢竟直覺來說，要有一個「確定的壽命」，才能「折」啊——不過如果以機率的角度來看，這個推理問題應該就能解決
也就是說，不是「原有75歲的壽限，折壽為70歲」，而是「原本壽命機率分佈，以75歲為機率最高的偏態分佈，變成以70歲機率最高的偏態分佈」
當然這個意思就會變成「即使折壽，也有機會活得更久」就是了
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最起初的陰陽五行是一種對於世界的理解方法，那對這個理解的應用可以說是一種「元科技」，就是魔法與法術的雛形。而在當代的神秘學思潮，其實也大多是對於這種對元科技的重新考察。
法術的公理
在陰陽五行的體系，其實是存在一些「基本公理」、「基本論證」的，最經典可以彙整如以下幾種。
煉丹術-作用的肌理
在前面兩篇，略微說明了從術數到抽象代數的內蘊關連，而這樣的內蘊屬性誘發了改變，從自然、命運的崇拜，進而變成掌握。
從術數到法術
延續第二篇的術數演算，如果術數是計算一個干支格局內各五行對運氣影響，那反過來說，其實就是「改運法」，也就是既然格局內缺火缺木，那就補火補木，命運就在這個時刻看似被技術化
在前一篇概略的介紹了抽象代數的架構，而這一篇就是來細談在那些部分，術數其實帶有代數性質。
運氣的演算
基本上術數，或任何占卜，最直接的目的就是在於計算某個事件中的「運氣值」，進而判斷吉凶。
用神喜忌等等
在東方陰陽五行的占卜中，最核心的技術概念就是用神跟五行氣的喜忌，最簡單的以代數的方式表示
在易理這個領域來說，始終都有有關於「數」的討論，而在各種理氣分析而言也隱隱的暗示其「數學性」，最顯著的可能是曆法與天文的計算對於易理哲學的影響與內在性。
那這種關係性究竟從何而來，或許可以從近代數學一窺端倪。
在上一篇，討論到對稱性缺陷跟秩序的基本關係，而接下來則是要延續這個原則，討論有關於秩序可能是如何「發生」。
對稱破缺大致上分為「明顯對稱破缺」與「自發對稱破缺」。
明顯對稱破缺基本上就是指在外加力量或微觀本質上存在微小的不對稱性，所以導致雖然大致上看不出不對稱，但實
易學：道。玉皇上帝
○ 道之宇宙最高主宰為玉皇上帝，簡稱上帝。
○ 中華民族言天，天即上帝。
○ 上帝之名為中華民族所獨有，唯道獨有；不同於西洋基督教之上帝。
○ 西洋基督教之上帝，乃此教傳入中國時，借用中國上帝之名而翻譯。
○ GOD不等同上帝。
○ 並無玉皇大帝之神，口說玉皇大帝乃胡
耳朵裡傳來人聲吵嚷，我緩緩的睜開眼睛。儘管陽光普照，但春天的寒氣，加上因剛睡醒而降低的體溫，讓我不由自主地打了好幾個冷顫。
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易學誕生順序
易 ＝ 無
無而故曰道勿能
初 ＝ 有
發於初時，生有之時
混元 ＝ 有有 ＝ 正
有物混其有
有有麗，謂之其有於有而麗之，名正美
太極 ＝ 無無 ＝ 反
物極必反，無無反有
無無麗，謂之其無處，而以為其無處為無，而反得為麗，名反美
兩儀：
陰＝有無 ＝ 態
有無處，為
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易 ＝ 無
無而故曰道勿能
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有物混其有
有有麗，謂之其有於有而麗之，名正美
太極 ＝ 無無 ＝ 反
物極必反，無無反有
無無麗，謂之其無處，而以為其無處為無，而反得為麗，名反美
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陰＝有無 ＝ 態
有無處，為