秦始皇統一中國後，立馬幹了兩件大事。不亞于「車同軌，書同文」。一是銷天下兵器，二是焚天下百書。 
如漢朝賈誼《過秦論》所言：「於是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪傑，收天下之兵，聚之咸陽；銷鑄鏑鑄，以為金人十二,以弱天下之民」。 
後來還「坑過儒」。兩個事放在一起，史稱「焚書坑儒」；被

秦始皇為何要焚書坑儒？因為他建立了新的政治制度

文化生活

我們經常談論自由、民主、共和、憲政等。這些概念既有區別又有密切的聯繫。雖然對於現代西方國家，這些概念是等價的，或者說是一體多面，可以用某一個詞彙來指代和涵蓋，但對於中國或者認識西方的歷史而言，還是有必要加以嚴格區分的。
首先，我們可以將政體分為憲政與專制，作為初級劃分。所謂憲政，就是按法律來進行統治

民主、共和與憲政等辨析

1861年4 月，距今155年，美國爆發了北方自由資本主義制度與南方奴隸制度之間的戰爭。這是美國歷史上唯一一次內戰。
戰爭歷時4 年，於1865年4月結束。代價十分慘重，造成75萬士兵死亡，40萬士兵傷殘。戰爭以北方勝利而告終，消滅了南方的奴隸制，黑人獲得自由。雖然戰後，美國黑人沒有取得完全平等的政

南北戰爭不可避免，林肯應時而生廢除了南方奴隸制度

「不食周粟」沒有任何私有財產的概念。老百姓勞動所得土地、房屋和食物，一切財物都不歸其所有，而歸統治者所有。商朝統治時歸商，周朝統治時歸周。老百姓手中財產的主人隨朝代改移而改移，老百姓並不是真正或終極的所有者。這不是忠貞，這是愚昧與愚蠢！

傳統典故多有毒：所謂「不食周粟」

鴻門宴上項羽為什麼不殺劉邦？其實這個問題三觀不正。
但千百年來，人們總是不斷地這樣追問。其隱含的意思是，殺才是正常合理的選擇，不殺反而是很反常的。說項羽政治幼稚的有之，說他剛愎自用，婦人之仁的也有。總之，都認為項羽該殺劉邦。

為什麼中國人會有這樣的認識？因為暗算賓客，背信棄義，不擇手段是家常便飯，

鴻門宴上項羽為什麼不殺劉邦？因為他並不打算當皇帝

江湖即是「失家園」。像電影中的男女主人公，被國企拋棄，失去了歸宿。只得自尋出路。三峽庫區的移民，江水淹沒了他們的土地房屋，也失去了家園。土地被徵用，房屋被拆遷，同樣失去了家園。男女主人公漂泊一生，卻始終渴望擁有家園和得到歸宿。 

中秋節看了賈樟柯的《江湖兒女》：江湖即是「失家園」 

雖然中國加入WTO未能讓中國更自由化，但也讓中國無法再退縮到封閉狀態了。而封閉的中國對美國及全球秩序是更大的威脅。中國雖然現今對美國仍然抱有敵意，但也存在著巨大的依賴，因而不會走向與美國全面對抗。總之，中國加入WTO，雖然未能在一定時間內達到預期效果，但從長遠來看，還是更有利於中國融入世界體系。

中美貿易戰箭在弦上∶美國支持中國加入WTO錯了嗎？

孟子說，「老吾老及天下之老，幼吾幼及天下之幼」。又說「君子之于物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物」 。這就是儒家的親親之愛。儒家的「愛」是有差等的愛，其源頭是「親親之愛」，由

博愛、兼愛與親親之愛

人們之所以有這樣的錯覺，是因為相比于極權威權專制，傳統的皇權專制和北洋政權都是弱專制。弱專制由於其對國民的控制力較弱，所以國民所能保留的空間就越多，故爾會產生這種錯覺。傳統社會專制弱是因為受到技術手段的限制，而北洋政府專制弱是因為滿清政權受到了重創移交過渡而來的，同時還受到多個外國勢力的鉗制和干預。

北洋政府是弱專制，但最有利民主自由的成長

從劇中可以看出美國的聯邦檢察官對立案調查起訴案件具有完全的獨立性。但這不等於說他的決定不受政治影響。一個最基本的考慮，就是對自己的仕途有利。所以檢察官總是傾向于選擇重大的案件，能帶來巨大社會影響和為他帶來聲譽的案件。劇中的政治背景是輿論對華爾街很不滿意。

從美劇《億萬》看美國聯邦檢察官立案的獨立性及受政治和權力的影響

所謂的「禪讓」，實際的情形是「舜」後來的能力超過了「堯」，他們可能真的比試了一番，最後「堯」不得不將王位讓給了「舜」。而「堯」退位後還能繼續生活在「舜」的統治之下。到了春秋戰國時，人們目睹大量的弑君，對早先堯舜禹之間有節制的爭鬥自然就難以理解。儒家才趁機將之解釋為建立在高尚道德基礎上的主動讓位。

堯舜禪讓是個美麗的傳說！其實就如猴群爭王

清廷自1644年入主中原，到1911年辛亥革命壽終正寢，終年267歲。在中國歷代王朝中算是命長的。 
主要原因在於清廷是少數異族統治，相對而言，一直保持著較高的警覺，清朝皇帝大多勤于政事，基本沒有荒淫無度的皇帝。另外一個重要原因，在康乾盛世，紅薯傳入中國，極大地提供了糧食供給。

那麼，西方列強的到

西方列強的到來，延緩還是加速了清朝的滅亡？

鴉片戰爭將中國拖進了全球體系，使得中國喪失了部分主權。這使中國人認識到「落後就要挨打」。英國人船堅炮利，中國人的土槍土炮根本不堪一擊，這就是中國人對於失敗的最初反應，將鴉片戰爭的失敗歸結於武器的落後。其實，物質軍事手段的落後只是非常次要的部分原因，關鍵的原因在於中央帝國的國民缺乏自我組織與自我管理的

從鴉片戰爭看中央帝國的應急機制

在我的同事與親友中，我發現有一種類型的人，他們多生於50年代左右，與共和國年歲相仿；他們不喜歡與厭惡聽到批評政府與揭露當前社會或過往歷史中醜惡面的聲音，以避免他們勉強維持的美好幻景被無情的擊碎，而失去生活的意義與精神支柱。我將這類人稱之為「幸福兒童」。

「幸福兒童」，他們的童年及少年時代沐浴在初生

與共和國一同長大的「幸福兒童」

至今為止，「五四」運動已經過89年了。然而，現在我們中國人面對未來卻仍然感到非常困惑與焦慮，展現在我們面前的是混亂，而未來卻是非常模糊的。我們的內心，充滿了不安定與恐懼，我們的生命暗淡而無意義。在這樣一種情形下，在西元2008年這個時點上，我們回望「五四」，我們應該再次要問，「五四」究竟是一場什麼樣

「五四新文化」：只反「父權」，不反「君權」

集權主義或國家主義得以建立的一個重要條件是個體之間無差異化或差異化很小。這一點，我們可以從蜜蜂或螞蟻這樣實施生理分工的社會性生物群體中觀察到。在蜜蜂或螞蟻社會中，個體被簡單地劃分幾大功能性群體，如工蜂和公蜂，而在功能性群體內部，個體之間的差異性甚小。
因此，國家主義是以犧牲個體的個性來實現其整體利益

階級鬥爭的目的在於消除個體差異

馬克思的歷史唯物主義及社會發展五階段論對歷史的發展有一定的解釋力，但它不具有普遍的適用性，對不同的文明不具有普遍意義，五階段論最多只適合於西歐文明。馬克思本人是意識到它的五階段論的局限性的，所以稱中國農耕社會的生產方式為一個特殊形態，謂「亞細亞生產方式」。
實際上，我們可以用各種文明或文化獲取經濟資

交換、生產與掠奪：以獲取經濟資源的方式來劃分文明類型

「五四」運動是中國近現代史上的一件大事，爆發於1919年5月4日，距今將近百年。今天，我們將「五四」運動爆發日設立為青年節，以資紀念。

「五四」運動雖然是以青年學生為主體的政治運動，但其影響之廣泛深遠，其意義不僅限於青年。可以說，「五四」運動及其思想前導新文化運動，建立起了中國人的國家意識。自此之

「五四」回望：自此國家成為中國人的精神支柱

在杜鵑山中，雷剛被描述為一個勇於反抗但卻沒有階級覺悟只想著復仇的勞苦百姓。在共產黨的眼裡，雷剛無異於一塊有待雕琢的璞玉。
最終，在經歷了與地主階級的代表毒蛇膽(個人認為，沒有給這個反面角色一個名字，削弱了其藝術效果)的幾次殘酷鬥爭後，在黨代表的開導下，雷剛具有了階級意識，樹立了解放全中國、解放全人類

重溫《杜鵑山》：雷剛在柯湘的開導下有了「階級意識」

5月14日，江西九江學院舉辦的「做新時代的窈窕淑女」公益講座上，主講人丁璿女士講到「女人衣著暴露易失身」、「女孩最好的嫁妝就是貞操」等言論。這些言論被聽者拍下並上傳至微博，引發輿論爭議。
據悉，丁璿女士是中國婦女聯合基金會的傳統文化公益講師，以宣揚女德著稱。網上搜一搜，就發現很多她在全國各地宣揚傳統

從班昭到丁璿：為什麼起勁販賣「女德」的反而是女性？

成都的天府廣場有一尊毛雕像，很高大，估計有10多米高，一支手向上揮，另一支手背在後面，大姆指掖著，其餘四指伸出。

話說當年有成都知青想回成都，但看不到希望，不知道什麼時候才能回成都。回城時就去天府廣場轉悠，排解愁悶。自然要去毛雕像前瞻仰，想從毛那裡得到一些啟示。就圍著毛雕像轉，轉著轉著，忽然注意到

紅衛兵與知青：招之即來，揮之即去

中國的經濟規模位居全球第二；2015年的GDP為67.67萬億元，約為11.8萬億美元。但中國經濟卻有兩個致命的弱點，一是本幣不是國際貨幣，二是缺乏技術創新。當然，這僅僅是從經濟層面來看。 
為何中國缺乏技術創新呢？縱然政府在某些方面也非常鼓勵和支持技術創新。原因有兩個，一是技術創新的利益驅動不足，

在土地要素優化配置前，不可能有技術創新

一般而言，史書不會記載普通人的言行，只為帝王將相、英雄人物樹碑立傳。但偶爾，大人物的事蹟中會捎帶上普通人。這非常寶貴難得，為後人瞭解歷史提供了另外的視角。

《史記•孫子吳起列傳》中就有這麼一例。
「起之為將，與士卒最下者同衣食。臥不設席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母

這個老母不簡單！一眼就看穿了吳起的險惡用心

從歷史文化、政治經濟等多維度對中國社會透視研判。


往思舊識

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