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中秋節看了賈樟柯的《江湖兒女》:江湖即是「失家園」

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從歷史文化、政治經濟等多維度對中國社會透視研判。
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如果我們不熱愛我們的家園,卻熱愛這個國家,那是毫無意義的。因為民眾的利益與家園的聯繫更密切,而不是與國家的聯繫更密切。而如果我們的家園還時常被以國家的名義的行為所踐踏,我們就沒有理由愛這個國家。所以愛國的前提是愛家園,不愛家園就沒有什麼理由要愛這個國家。
但國有資本投資收購「成長性強的非國有企業」,覆蓋面不會很大。可能與以前的國企改革「抓大放小」類似,對規模大、盈利高、影響大,特別是有全國範圍影響和對外投資的私營企業進行滲透,而對中小私營企業則網開一面。
為什麼混得好的知青要歌頌「上山下鄉」呢?原因在於知青經歷是那些後來受到正規教育的60後,70後所沒有的。那麼強調這一經歷的重要性,就成了他們相對於後者唯一可以炫耀的資本。如果拿大學教育來比,那些現在混得好的當過知青的工農兵大學生肯定沒法與後者相比,沒有當上工農兵大學生的,就更沒法比。
人們之所以有這樣的錯覺,是因為相比于極權威權專制,傳統的皇權專制和北洋政權都是弱專制。弱專制由於其對國民的控制力較弱,所以國民所能保留的空間就越多,故爾會產生這種錯覺。傳統社會專制弱是因為受到技術手段的限制,而北洋政府專制弱是因為滿清政權受到了重創移交過渡而來的,同時還受到多個外國勢力的鉗制和干預。
今天,我們對「文革」的反省,對「大躍進」反省,對「上山下鄉」的反省,對改變無數人命運的歷次政治運動的反省,都必須要回答這樣一個問題,是什麼使得中國人將自己的命運交付給了他人,交給了一個人,使得他的意志成為全體國民的意志。這才是根本問題。
按儒家倫理,在實踐中,陌生人之間可能會出現三種狀態,一種是始終停留在陌生人狀態,儒家倫理下陌生人狀態就是相互欺騙和敵對狀態;另兩種是「不打不相識」,發生衝突後分出高低,然後和解,發展為「君臣」關係或「朋友」關係。但儒家的朋友關係也不是完全平等,也會如兄弟般分個長幼,就是江湖上的「結義兄弟」。
如果我們不熱愛我們的家園,卻熱愛這個國家,那是毫無意義的。因為民眾的利益與家園的聯繫更密切,而不是與國家的聯繫更密切。而如果我們的家園還時常被以國家的名義的行為所踐踏,我們就沒有理由愛這個國家。所以愛國的前提是愛家園,不愛家園就沒有什麼理由要愛這個國家。
但國有資本投資收購「成長性強的非國有企業」,覆蓋面不會很大。可能與以前的國企改革「抓大放小」類似,對規模大、盈利高、影響大,特別是有全國範圍影響和對外投資的私營企業進行滲透,而對中小私營企業則網開一面。
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按儒家倫理,在實踐中,陌生人之間可能會出現三種狀態,一種是始終停留在陌生人狀態,儒家倫理下陌生人狀態就是相互欺騙和敵對狀態;另兩種是「不打不相識」,發生衝突後分出高低,然後和解,發展為「君臣」關係或「朋友」關係。但儒家的朋友關係也不是完全平等,也會如兄弟般分個長幼,就是江湖上的「結義兄弟」。
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