從班昭到丁璿：為什麼起勁販賣「女德」的反而是女性？

5月14日，江西九江學院舉辦的「做新時代的窈窕淑女」公益講座上，主講人丁璿女士講到「女人衣著暴露易失身」、「女孩最好的嫁妝就是貞操」等言論。這些言論被聽者拍下並上傳至微博，引發輿論爭議。

據悉，丁璿女士是中國婦女聯合基金會的傳統文化公益講師，以宣揚女德著稱。網上搜一搜，就發現很多她在全國各地宣揚傳統「女德」的行跡。

近年來，隨著國學的復興，在把《三字經》、《弟子規》教給小孩後，又用《女兒經》、《女誡》來教授女性，打起了女性的主意。「女德國學班」在各地都不少見。看來，傳統文化的全面復興似乎指日可待，不是空話。

我發現一個問題。這位丁璿講師是位女性，而《女誡》一書的作者班昭也是位女性。是偶然還是別有原因？

說起來，班昭可是大有來頭，是東漢有名的才女。他的兩位哥哥，都鼎鼎有名。一位叫班固，《漢書》和《兩都賦》的作者；一位叫班超，就是那位投筆從戎，打通西域的班超。班昭本人也非常有才華。班固死後，《漢書》尚未完稿，班昭遂奉旨續寫《漢書》。兄妹三人的父親班彪也是位史學家，算是書香門第，家學淵源。

《女誡》一書為班昭晚年所作。按她自述，「年十有四，執箕帚于曹氏，於今四十餘載矣」，應是她過了54歲後所作。主要是寫給自己的女兒的，「但傷諸女方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族」。她擔心家中的女孩子們出嫁後不懂為婦之道之禮，害怕她們在丈夫家失去面子，辱沒了宗族，才為她們寫了這本書，要求她們讀。後來，就傳揚開了。

《女誡》分為卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從、叔妹七個部分。主張女性卑弱、夫禦婦奉、妻子要敬順丈夫；婦行則對女性的品德，言語，儀容和做事提出了具體的要求；所謂專心，指《禮記》所言，「夫有再娶之義，婦無二適之文」；曲從指對公婆不論對錯都要服從；叔妹一篇則強調要討小叔子小姑子的歡心。太概這是班昭自己的經驗之談吧！她在《女誡》中自述「戰戰兢兢」，「夙夜劬心，勤不告勞」，才沒被老公休了，沒給自己的父母帶來羞辱。

《女誡》是古時宣揚婦德婦規的女四書之一。其它三本是《內訓》，是明成祖的徐皇后為教育宮女所作；體例仿效《論語》的《女論語》，為唐朝女學士宋若莘編撰；《女範捷錄》，為明末儒學學者王相之母劉氏所作。看吧！都為女性所作。

男尊女卑的思想肯定首先是由男性提出來的，周公孔子之流。但發揚光大，把男尊女卑思想具體化卻多半是由女性自己完成的。女性自身的身體力行和貫徹實施也是功不可沒的。

原因何在？可能有兩個原因。我這裡嘗試性解釋一下：

一個是女性在男權社會中被體制化了。「多年媳婦熬成婆」，對男權社會有了高度的認同和融入了其中。從被壓迫者成為了維護男權社會的幫手甚至壓迫者；

二是通過認同男權社會，女性完成了社會角色的轉換，而超越了生理角色的定位和區分。通過社會角色的轉換，女性也獲得了與男性一樣的權力，可以對比她地位低和年青的女性發號施令。雖然身為女性，但通過體制認同，也能行使男權。

而女性行使男權，由於有受男權壓迫的經歷，往往變本加厲，能提出和制定出比男性更具體、更細緻和更有效的實施男權的細則。

這位丁璿女士作為女性的人生導師，在大肆宣揚傳統「女德」時，實際上也是對男權的認同和在行使男權。

2017年5月22日