歐麗娟：「對阮籍這一類的人，不應很單純的以為是反儒家、反禮教，這都是太過膚淺的理解。」
歐麗娟：「對阮籍這一類的人，不應很單純的以為是反儒家、反禮教，這都是太過膚淺的理解。」
歐麗娟：「研究文學史，如果沒有歷史意識，沒有自覺地把它放在時間脈絡裡面去追蹤、探源、考查，我們其實很容易就把一個文學作品當作是一個架空的、沒有任何社會脈絡和歷史背景的、孤立的個體來分析。」
歐麗娟：「研究文學史，如果沒有歷史意識，沒有自覺地把它放在時間脈絡裡面去追蹤、探源、考查，我們其實很容易就把一個文學作品當作是一個架空的、沒有任何社會脈絡和歷史背景的、孤立的個體來分析。」
歐麗娟：「中國文學不是一個所謂「純粹為藝術而藝術的真空存在」，它事實上背後牽連整個社交需要，然後寫作出來的東西。」
歐麗娟：「中國文學不是一個所謂「純粹為藝術而藝術的真空存在」，它事實上背後牽連整個社交需要，然後寫作出來的東西。」
歐麗娟：「古詩十九首是一個劃時代的作品，第一次集中地表現「歎逝」的主題，更把這種大自然生滅的特性，擴張成其本質。」
歐麗娟：「古詩十九首是一個劃時代的作品，第一次集中地表現「歎逝」的主題，更把這種大自然生滅的特性，擴張成其本質。」
歐麗娟：「詩是時間性的藝術，必須在時間當中逐步呈現內容。畫是空間性的藝術，一次性展現，詩不能用畫的方式來呈現。詩不能描寫美的狀態，而要寫美的效果、影響、震撼力。」
歐麗娟：「詩是時間性的藝術，必須在時間當中逐步呈現內容。畫是空間性的藝術，一次性展現，詩不能用畫的方式來呈現。詩不能描寫美的狀態，而要寫美的效果、影響、震撼力。」
歐麗娟：「後世的文人也無法擺脫《詩經》和離騷的影響。因此風、騷可說是誘發、主導、促進、更新各種文化的基本力量。」
歐麗娟：「後世的文人也無法擺脫《詩經》和離騷的影響。因此風、騷可說是誘發、主導、促進、更新各種文化的基本力量。」
歐麗娟：「中國變形類神話是向心型，以人類為中心，由動植物等，轉化成人。
歐洲神話主要是離心型，是人在變形過程中，變為其他生命形式。」
歐麗娟：「中國變形類神話是向心型，以人類為中心，由動植物等，轉化成人。
歐洲神話主要是離心型，是人在變形過程中，變為其他生命形式。」
歐麗娟：「對阮籍這一類的人，不應很單純的以為是反儒家、反禮教，這都是太過膚淺的理解。」
歐麗娟：「對阮籍這一類的人，不應很單純的以為是反儒家、反禮教，這都是太過膚淺的理解。」
歐麗娟：「研究文學史，如果沒有歷史意識，沒有自覺地把它放在時間脈絡裡面去追蹤、探源、考查，我們其實很容易就把一個文學作品當作是一個架空的、沒有任何社會脈絡和歷史背景的、孤立的個體來分析。」
歐麗娟：「研究文學史，如果沒有歷史意識，沒有自覺地把它放在時間脈絡裡面去追蹤、探源、考查，我們其實很容易就把一個文學作品當作是一個架空的、沒有任何社會脈絡和歷史背景的、孤立的個體來分析。」
歐麗娟：「中國文學不是一個所謂「純粹為藝術而藝術的真空存在」，它事實上背後牽連整個社交需要，然後寫作出來的東西。」
歐麗娟：「中國文學不是一個所謂「純粹為藝術而藝術的真空存在」，它事實上背後牽連整個社交需要，然後寫作出來的東西。」
歐麗娟：「古詩十九首是一個劃時代的作品，第一次集中地表現「歎逝」的主題，更把這種大自然生滅的特性，擴張成其本質。」
歐麗娟：「古詩十九首是一個劃時代的作品，第一次集中地表現「歎逝」的主題，更把這種大自然生滅的特性，擴張成其本質。」
歐麗娟：「詩是時間性的藝術，必須在時間當中逐步呈現內容。畫是空間性的藝術，一次性展現，詩不能用畫的方式來呈現。詩不能描寫美的狀態，而要寫美的效果、影響、震撼力。」
歐麗娟：「詩是時間性的藝術，必須在時間當中逐步呈現內容。畫是空間性的藝術，一次性展現，詩不能用畫的方式來呈現。詩不能描寫美的狀態，而要寫美的效果、影響、震撼力。」
歐麗娟：「後世的文人也無法擺脫《詩經》和離騷的影響。因此風、騷可說是誘發、主導、促進、更新各種文化的基本力量。」
歐麗娟：「後世的文人也無法擺脫《詩經》和離騷的影響。因此風、騷可說是誘發、主導、促進、更新各種文化的基本力量。」
歐麗娟：「中國變形類神話是向心型，以人類為中心，由動植物等，轉化成人。
歐洲神話主要是離心型，是人在變形過程中，變為其他生命形式。」
歐麗娟：「中國變形類神話是向心型，以人類為中心，由動植物等，轉化成人。
歐洲神話主要是離心型，是人在變形過程中，變為其他生命形式。」