歐麗娟【中國文學史】課堂筆記——單元2.先秦文學（一）

第一類：非純文學——神話類、歷史著作（涉及人物、事件）、叙事文學、哲學著作

• 神話類作品可能早在文字出現之先，已經口頭傳述。例如：山海經、莊子、楚辭、淮南子、列子、穆天子傳
• 神話是人類原始的綜合意識形態，是他們對世界的認識和解釋，是他們的百科全書式的知識體系，又是他們對願望的表達。
• 神話，源於有信仰的活動。
• 中國的敘事文學，可說是神話作為起源。

第二類：純文學——詩經、楚辭

神話類的文學意義：

1.孕育自非邏輯性的思維運作和感性的想像力互動的心靈結晶。（卡希勒）

• 神話有嚴謹的概念結構，亦有感性的結構。
• 因此神話與詩是血脈相通的雙生子。

2.神話脫離用來解釋宇宙自然原始狀態的時候，更會反映人類社會中的生活情感和矛盾衝突。由此，神具有豐富的人性而人格化，神話內容就成為神話之學。

3.神話故事和材料，成為後世創作時的文學素材。

• 例如：李白、李商隱、李賀的詩作中喜用神話；《封神演義》、《紅樓夢》的引子。

神話分類：創世、自然、戰爭、感生、變形、推源

• 創世和自然神話解釋世界如何形成，如：盤古是屍化神。
• 感生神話的主旨——感而有生命的孕育
• 變形神話，如：精衛填海
• 卡希勒：神話本質就是對死亡現象的堅定和頑強的否定。
• 中國變形類神話是向心型，以人類為中心，由動植物等，轉化成人。
• 歐洲神話主要是離心型，是人在變形過程中，變為其他生命形式。
• 西洋神話較多是敘述性發展，有時間先後次序。中國神話卻是非敘述性。

《山海經》

• 在中國詩歌中，神話通常是比的作用，是局部借用，或是聯想暗示，是零件式的素材。但小說卻把神話用於整個故事的基礎。
• 《山海經》記載神話，是中國神話寶庫。
• 《山海經》約成書於戰國中期到西漢初年。
• 劉秀形容《山海經》：「遠國黑人」，共記載四百五十多位異人與神話人物。
• 《山海經》與莊子、楚辭一樣，也是楚地人的作品。
• 《山海經》可能是巫師與史學家的作品。
• 清朝有學者提出宗周文獻說，認為《山海經》是周朝天子的古籍，並且承繼自夏、商兩朝。
• 楚國的知識分子例如屈原，所展現的知識，與《山海經》相通。
• 有學者主張，《山海經》本應圖文並茂，甚至先有圖，後以文字說明。
• 《四庫提要》亦指出《山海經》應是周代秦代年間成書，且不認為它是地理書，從其本質分類，應為小說最先的始祖。
• 是後世建構仙境樂園的主要來源，例如：女兒國的概念，入水受孕或感生。

《穆天子傳》

• 周穆王巡狩天下的經歷，加以虛構幻想。
• 因書中的中央極權概念比較晚出現，所以成書時間不會太早。
• 東王公和西王母共構對立陰陽和諧的關係，也體現了漢代陰陽的觀念。
• ☆靠着分析文本的意識形態，可推斷作品的寫作年代。

《楚辭》

• 九歌的作品，類似巫術展演的過程。
• 「求女主題」是詩人展開高度的追尋，而追尋的理想是崇高、美麗、可望不可即的女神。